مناقب آل أبي طالب

تأليف الإمام الحافظ رشيد الدين أبي عبد اللّه محمد بن علي بن شهرآشوب

ابن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني

المتوفى سنة 588 ه

الجزء الخامس

تحقيق السيد علي السيد جمال أشرف الحسيني

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

ص: 6

ص: 8

على متن جهنم ، ويقول : يا جبرئيل ، انصب الميزان تحت العرش ، وناد : يا محمد ، قرّب أمّتك للحساب .

ويأمر اللّه - تعالى - أن يعقد على الصراط سبع قناطر ، طول كلّ قنطرة سبعة عشر ألف فرسخ ، وعلى كلّ قنطرة سبعون ألف ملك قيام ، فيسألون هذه الأمّة - نساؤهم ورجالهم - على القنطرة الأولى عن ولاية علي بن أبي طالب وحبّ آل محمد عليهم السلام .

فمن أتى به جاز القنطرة الأولى كالبرق الخاطف ، ومن لم يحبّ أهل بيت نبيه سقط على أمّ رأسه في قعر جهنم ، ولو كان له من أعمال البرّ عمل سبعين صدّيقا .

وعلى القنطرة الثانية يسألون عن الصلاة ، وعلى الثالثة يسألون عن الزكاة ، وعلى القنطرة الرابعة عن الصيام ، وعلى الخامسة عن الحجّ ، وعلى السادسة عن العدل ، فمن أتى بشيء من ذلك جاز كالبرق الخاطف ، ومن لم يأت عذّب .

وذلك قوله « وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤلُونَ » يعني معاشر الملائكة ، « وَقِفُوهُمْ » يعني العباد على القنطرة الأولى عن ولاية علي عليه السلام ، وحبّ أهل البيت(1) .

وسئل الباقر عليهماالسلام عن هذه الآية قال : يقفون فيسألون « ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ » في الآخرة كما تعاونتم في الدنيا على علي عليه السلام .

ص: 11

قال : يقول اللّه « بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ » ، « فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ » إلى قوله : « كَالُْمجْرِمِينَ » .

محمد بن إسحاق ، والشعبي ، والأعمش ، وسعيد بن جبير ، وابن عباس ، وأبو نعيم الأصفهاني ، والحاكم الحسكاني ، والنطنزي ، وجماعة أهل البيت عليهم السلام « وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤلُونَ » عن ولاية علي بن أبي طالب عليهماالسلاموحبّ أهل البيت(1) عليهم السلام .

لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة : عن عمره فيما أفناه ، وعن شبابه فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه ، وفيما أنفقه ، وعن حبّنا أهل البيت(1) .

أربعين المكي وولاية الطبري : فقيل له : فما آية محبّتكم من بعدكم ؟ فوضع يده على رأس علي عليه السلام ، وهو على جانبه ، فقال : إنّ حبّي من بعدي حبّ هذا(2) .

منقبة المطهرين عن أبي نعيم : فقال عمرو : ما آية حبّكم يا رسول اللّه ؟ قال : حبّ هذا ، ووضع يده على كتف علي عليه السلام ، وقال : من أحبّه فقد أحبّنا ، ومن أبغضه فقد أبغضنا .

ابن عباس : قال النبي صلى الله عليه و آله : والذي بعثني بالحقّ لا يقبل اللّه من عبده حسنة حتى يسأله عن حبّ علي بن أبي طالب(3) عليه السلام .

ولا ينجي من الرحمن شيء

ومن هول القيامة والحساب

ومن نار تلهّب في جحيم

سوى حبّ الإمام أبي تراب

شفيع الخلق في يوم التلاق

هو المنعوت في آي الكتاب

ص: 14

قال الحميري :

وإنّك آمن من كلّ خوف

إذا كان الخلائق خائفينا

وإنّك حزبك الأدنون حزبي

وحزبي حزب ربّ العالمينا

وحزب اللّه لا خوف عليهم

ولا نصب ولا هم يحزنونا

* * *

أمير المؤمنين عليه السلام : إنّ للجنة إحدى وسبعين بابا يدخل من سبعين منها شيعتي وأهل بيتي ، ومن باب واحد سائر الناس(1) .

النبي صلى الله عليه و آله في خبر قال للعباس : دخلت الجنّة ، فرأيت حور علي عليه السلام أكثر من ورق الشجر ، وقصور علي عليه السلام بعدد البشر(2) .

ص: 18

ص: 20

الصادق عليه السلام : « فَكُّ رَقَبَةٍ » يعني ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ، فإنّ ذلك فكّ رقبته(1) .

وله أيضا :

وهو الصراط عليه يجتاز الورى

طرّا ومن ساع عليه وناكب

* * *

وقال الكاتب :

إنّي وجبريل وإنّك يا أخي

يوم الحساب وذو الجلال يراني

لعلى الصراط فلا مجاز لجائز

إلاّ لمن من ذي الجلال أتاني

ببراءة فيها ولايتك التي

ينجو بها من ناره الثقلان

* * *

الباقر عليه السلام سئل النبي صلى الله عليه و آله عن قوله تعالى « أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ » الآية ، فقال : يا علي ، إنّ اللّه - تعالى - إذا جمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد كنت أنا وأنت على يمين العرش ، ويقول اللّه : يا محمد ، ويا علي ، قوما وألقيا من أبغضكما وخالفكما وكذّبكما في النار(1) .

الرضا عليه السلام عن النبي صلى الله عليه و آله : نزلت فيّ وفي علي(2) هذه الآية .

شريك القاضي وعبد اللّه بن حماد الأنصاري ، قال كلّ واحد منهما :

حضرت الأعمش في علّته التي قبض فيها ، وعنده ابن شبرمة وابن أبي ليلى وأبو حنيفة ، فقال أبو حنيفة : يا أبا محمد ، اتق اللّه وانظر لنفسك ، فإنّك في آخر يوم من أيام الدنيا ، وأوّل يوم من أيام الآخرة ،

ص: 25

وقد كنت تحدّث في علي عليه السلام بأحاديث لو تبت عنها كان خيرا لك !

قال الأعمش : مثل ماذا ؟ قال : مثل حديث عباية الأسدي : أنّ عليا عليه السلام قسيم النار .

قال : أقعدوني وسنّدوني ، وحدّثني - والذي إليه مصيري - موسى بن طريف إمام بني أسد عن عباية بن ربعي - إمام الحي - قال :

سمعت عليا عليه السلام يقول : أنا قسيم النار ، أقول : هذا وليّي دعيه ، وهذا عدوّي خذيه(1) .

وحدّثني أبو المتوكّل الناجي في إمرة الحجّاج عن أبي سعيد الخدري :

قال النبي صلى الله عليه و آله : إذا كان يوم القيامة يأمر اللّه - عزّ وجلّ - فأقعد أنا وعلي على الصراط ، ويقال لنا : ادخلا الجنّة من آمن بي وأحبّكما ، وأدخلا النار من كفر بي وأبغضكما .

وفي لفظ : ألقيا في النار من أبغضكما ، وأدخلا الجنّة من أحبّكما(2) .

وفي رواية غيرهما : وحدّثني أبو وائل قال : حدّثني ابن عباس قال :

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إذا كان يوم القيامة يأمر اللّه عليا عليه السلام أن يقسم بين الجنّة والنار ، فيقول للنار : خذي ذا عدوّي ، وذري ذا وليّي .

قال : فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه وقال : قوموا بنا لا يجيء أبو محمد بأعظم من هذا ، قال : فما أمسى الأعمش حتى توفي(3) .

ابن شيرويه في الفردوس : قال حذيفة :

ص: 26

قال النبي صلى الله عليه و آله : علي عليه السلام قسيم النار(1) .

الصفواني في الإحن والمحن في خبر طويل عن إسحاق بن موسى بن جعفر عن أبيه عن جدّه عن آبائه عليهم السلام قال :

قال النبي صلى الله عليه و آله : وينزل الملكان - يعني رضوان ومالك - فيقول مالك : إنّ اللّه أمرني بلطفه ومنّه أن أسعّر النيران فسعّرتها ، وأن أغلق أبوابها فغلقتها ، وأن آتيك بمفاتيحها ، فخذها يا محمد .

فأقول : قد قبلت ذلك من ربّي ، فله الحمد على ما منّ به عليّ ، ثم أدفعها إلى علي عليه السلام .

ثم يقول رضوان : إنّ اللّه أمرني بمنّه ولطفه أن أزخرف الجنان فزخرفتها ، وأن أغلق أبوابها فغلقتها ، وأن آتيك بمفاتيحها ، فخذها يا محمد ، فأقول قد قبلت ذلك من ربّي ، فله الحمد على ما منّ به عليّ ، ثم أدفعها إلى علي عليه السلام .

فينزل علي عليه السلام ، وفي يده مفاتيح الجنّة ومقاليد النار ، فيقف علي عليه السلام

بحجزتها ، ويأخذ بزمامها ، وقد تطاير شررها ، وعلا زفيرها ، وتلاطمت أمواجها ، فتناديه النار : جزني يا علي ، فقد أطفأ نورك لهبي ، فيقول لها علي عليه السلام : اتركي هذا وليّي ، وخذي هذا عدوّي ، وإنّ جهنم يومئذٍ لأطوع لعلي عليه السلام من غلام أحدكم لصاحبه(2) .

ص: 27

وقال الزمخشري في الفائق : معنى قول علي عليه السلام : أنا قسيم النار : أي مقاسمها ومساهمها ، يعني أنّ القوم على شطرين : مهتدون وضالّون ، فكأنّه قاسم النار إياهم ، فشطر لها ، وشطر معه في الجنّة(1) .

ولقد صنف محمد بن سعيد كتاب من روى في علي أنّه قسيم النار(2) .

* * *

قال السيد :

قسيم النار هذا لي

فكفّي عنه لا يضرر

وهذا لك يا نار

فحوزي الفاجر الأكبر

* * *

وله أيضا :

ذاك قسيم النار من قيله

خذي عدوّي وذري ناصري

ذاك علي بن أبي طالب

صهر النبي المصطفى الطاهر

* * *

وله أيضا :

علي قسيم النار من قوله لها(3)

ذري ذا وهذا فاشربي منه واطعمي

ص: 28

خذي بالشوى ممّن يصيبك منهمولا تقربي من كان حزبي فتظلمي

* * *

وله أيضا :

قسيم النار ذا لك ها(1) وذا لي

ذريه إنّه لي ذو وداد

يقاسمها فينصفها فترضىمقاسمة المعادل غير عاد

كما انتقد الدراهم صيرفيينقّي الزائفات من الجياد

* * *

وقال العوني :

إمامي قسيم النار مختار أهلها

ولابد للجنات والنار من أهل

* * *

وله أيضا :

يسوق الظالمين إلى جحيم

فويل للظلوم الناصبي

يقول لها خذي هذا فهذا

عدوّي في البلاء على الشقي

وخلّ من يواليني فهذا

رفيقي في الجنان وذا وليّي

* * *

وقال غيره :

وإنّي لأرجو يا إلهي سلامة

بعفوك من نار تلظّى همومها

ص: 29

أبا حسن لو كان حبّك مدخلي

جهنم كان الفوز عندي جحيمها

وكيف يخاف النار من هو موقن

بأنّ أمير المؤمنين قسيمها

* * *

وقال البشنوي :

وكيف تحرقني نار الجحيم إذا

كان القسيم لها مولاي ذا الحسب

* * *

وقال دعبل :

قسيم الجحيم فهذا له

وهذا لها باعتدال القسم

يذود عن الحوض أعداءه

فكم من لعين طريد وكم

فمن ناكثين ومن قاسطين

ومن مارقين ومن مجترم

* * *

وقال الزاهي :

يا سيدي يا بن أبي طالب

يا عصمة المعتف والجار

لا تجعلنّ النار لي مسكنا

يا قاسم الجنّة والنار

* * *

وقال غيره :

علي حبّه جنّه

قسيم النار والجنّه

وصيّ المصطفى حقّا

إمام الإنس والجنّه

* * *

ص: 30

ثم ساق جعفر الصادق عليه السلام الكلام إلى أن قال : ثم نزل ومعه الصحيفتان ، فدفعهما إلى علي بن أبي طالب(1) عليه السلام .

ثم يقوم خازن جهنم وينادي : ألا إنّ اللّه - عزّ وجلّ - أمرني أن أدفع مفاتيح جهنم إلى محمد صلى الله عليه و آله ، وأنّ محمدا أمرني أن أدفعها إلى علي عليه السلام ، هاك ، فاشهدوا لي عليه .

فتأخذ مفاتيح الجنّة والنار ، وتأخذ حجزتي ، وأهل بيتك يأخذون حجزتك ، وشيعتك يأخذون حجزة أهل بيتك .

قال : فصفقت بكلتا يدي ، وقلت : إلى الجنّة يا رسول اللّه ! فقال : إي وربّ الكعبة(1) .

ص: 34

ص: 36

ذمّتي ، ولا قتل أهل بيتي(1) .

النبي صلى الله عليه و آله : يذود علي عليه السلام عنه يوم القيامة من ليس من شيعته ، ومن شرب منه لم يظمأ أبدا(2) .

طارق : قال أمير

المؤمنين عليه السلام : والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ، لأقمعن بيدي هاتين من الحوض أعدائنا إذا وردته أحبّاؤنا(3) .

وروى أحمد في الفضائل نحوا منه عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي .

وفي أخبار أبي رافع من خمسة طرق قال النبي صلى الله عليه و آله :

يا علي ، ترد على الحوض وشيعتك رواء مرويين ، ويرد عليك عدوك ظمأ مقحمين(4)(5) .

ص: 38

وحافاته درّ ومسك ترابهوقد حاز ماء من لجين ومذهب

متى ما يرد مولاه يشرب وإن يردعدوّ له يرجع بخزي ويضرب

* * *

وله أيضا :

فإنّك تلقاه لدى الحوض قائما

مع المصطفى بالجسر جسر جهنم

يجيران من والاهما في حياته

إلى الروح والظلّ الظليل المكرم

* * *

وله أيضا :

يذبّ عنه ابن أبي طالب

ذبّك جربي إبل تشرع

إذا دنوا منه لكي يشربوا

قيل لهم تبّا لكم فارجعوا

وراكم فالتمسوا منهلاً

يرويكم أو مطعما يشبع

هذا لمن والى بني أحمد

ولم يكن غيرهم يتبع

* * *

وله أيضا :

والحوض حوض محمد ووصيّه

يسقي محبّيه ويمنعه العدى

* * *

وله أيضا :

وصاحب الحوض يسقي من ألمّ به

من الخلائق لا أحبى ولا رتقا(1)

قسيم نار به ترضى يقول لهاذا لي وذا لك قسم لم يكن علقا

ص: 40

وقال ابن حماد :

والحوض حوضك ليس ثمّ مدافع

في الحشر تسقي من تشاء وتمنع

عجبا لأعمى عن هداه ونوره

كالشمس واضحة تضيء وتلمع

* * *

وله أيضا :

وهم سقاة الحوض من والاهم

يسقى بكأس لذّة للشارب

* * *

وله أيضا :

وإنّ الحوض حوضك والبرايا

إليك لدى القيامة مهطعينا

وتحت لوائك المحمود تضحى

جميع الخلق دونك خاشعينا

* * *

وقال العوني :

تسقي الظماة على حوض النبي غدا

للمؤمنين بمملوّ من الحلب

* * *

وقال الزاهي :

بدر الدجى وزوجه شمس الضحى

في فضلها وابناه للعرش القرط

ومن له الكوثر حوض في غد

والنار ملك والفراديس خطط

* * *

ص: 41

وله أيضا :

يا ساقي الشيعة من كأسه

عند ورود الكوثر الجاري

في يوم تبلو النفس ما قدمت

لسيد في الحكم جبار

والنار في الموقف قد سعرت

لأخذ نصّاب وفجار

* * *

وقال حسان بن ثابت :

له الحوض لا شكّ يحبى به

فمن شاء أسقى برغم العدى

ومن ناصب القوم لم يسقه

ويدعو إلى الورد للأوليا

* * *

ص: 42

ثم الشفاعة من نبيك أحمد

ثم الحماية من علي أعلم

ثم الحسين وبعده أولاده

ساداتنا حتى الإمام المكتم

سادات حرّ ملجأ مستعصم

بهم ألوذ فذاك حصن محمكم

* * *

وأنشد :

من كان في الحشر له شافع

فليس لي في الحشر من شافع

سوى النبي المصطفى أحمد

ثم المزكّي الخاشع الراكع

* * *

وقال غيره :

من كان في الحشر له شافع

فشافعي المظلوم من هاشم

أخو النبي العربي الذي

صدّق في المسجد بالخاتم

* * *

وأنشد :

رضيت لي شافعا من العالم

من جاد عند الركوع بالخاتم

* * *

وأنشد :

ولمّا علمت بما قد جنيت

وأشفقت من سخط العالم

نقشت شفيعي على خاتمي

إماما تصدّق بالخاتم

* * *

ص: 46

وأنشد :

يا ذا المعارج إن قصّرت في عملي

وغرّني في زماني كثرة الأمل

فشافعي أحمد وأبناء ابنته

إليك ثم أمير المؤمنين علي

* * *

وأنشد :

برحمة اللّه أرجو الصفح عن زللي

بعفوه لا بما قدّمت من عملي

ومن يكن لي شفيعا في المعاد سوى

محمد وأمير المؤمنين علي

* * *

وأنشد :

إلهي قد سترت عليّ ذنبي

فأكرمني بعفوك في القيامه

فما لي شافع إلاّ نبيي

وديني واعتقادي بالإمامه

* * *

وأنشد :

إذا أنا لم أهوى النبي وآله

فمن غيرهم لي في القيامة يشفع

فلا دين إلاّ حبّ آل محمد

ولا شيء في القيامة أنفع

* * *

وأنشد :

إن كان قد عظمت ذنوبي كثرة

لا بأس لي أنّي مجدّ طامع

واللّه جلّ جلاله لي راحم

ورسوله صلّى عليه شافع

* * *

ص: 47

وأنشد :

أهل الكتاب محبّتي إياهم

والعدل والتوحيد دين جامع

وإذا تكاملت الديانة لامرئ

لا شكّ في جنّات عدن رافع

* * *

وأنشد :

أنا بالنبي محمد وبآله

لتفضّل الملك المهيمن راج

يوم القيامة والقلوب خوافق

والخلق قد وقفوا على منهاج

* * *

وله أيضا :

أعطاكم اللّه ما لم يعطه أحدا

حتى دعيتم لعظم الفضل أربابا

أشباحكم كنّ في بدو الظلال له

دون البرية خدّاما وحجّابا

وأنتم الكلمات اللائي لقّنها

جبريل آدم عند الذنب إذ نابا

وأنتم قبلة الدين التي جعلت

للقاصدين إلى الرحمن محرابا

* * *

وله أيضا :

فجدّكم أحمد المصطفى

ووالدكم حيدر الأنزع

ولاحت لآدم أسماؤكم

على العرش زاهرة تلمع

زرعت هواكم بأرض النجاة

لأحصد في البعث ما أزرع

* * *

ص: 48

وله أيضا :

ولاحت الأسما على العرش له

ثم بها لمّا عصى اللّه دعا

فتاب ذو العرش عليه بهم

من بعد ما عيّره بما عصى

* * *

وقال الناشي :

هم الكلمات والأسماء لاحت

لآدم حين عزّ له المتاب

* * *

وقال بعض شعراء الموصل :

وبهم آدم توسّل لمّا

ضلّ عن رشده عن التضليل

إذ تلقّى من ربّه كلمات

آدم فاستخصّه بالقبول

وأنارت بروج شيث ونوح

ثم أفضت إلى النبي الخليل

وجرت في محلّ كلّ زكيّ

ورضيّ من نسل إسماعيل

ثم صارت محمدا وعليا

وهما في الفخار أصل الأصول

أرسل اللّه أحمد من لدنه

رحمة بالكتاب والتنزيل

وعلي أخصّه اللّه بالعلم

وفصل الخطاب والتأويل

* * *

ص: 49

ص: 50

ص: 52

قال : ذلك علي بن أبي طالب عليهماالسلام كان مهاجرا ذا رحم(1) .

تفسير جابر بن يزيد عن الإمام عليه السلام : أثبت اللّه بهذه الآية ولاية علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، لأنّ عليا عليه السلام كان أولى برسول اللّه صلى الله عليه و آله من غيره ، لأنّه كان أخوه في الدنيا والآخرة ، لأنّه حاز ميراثه وسلاحه ومتاعه وبغلته الشهباء وجميع ما ترك(2) .

والثاني : إنّ ختن الرجل ابنه ، ولهذا يهنيء الرجل إذا ولدت له بنت ، فيقال : هنأك الختن .

صهر النبي وصنوه وربيبه

وأخوه عند تعذّر الاخوان

* * *

وأبوه سيد العرب حامي رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

ورئيس مكّة جدّه ، وجدّ أبيه هاشم سيد العرب .

وصهرته أمّ المؤمنين ، وأوّل من أسلمت وصلّت وأنفقت ، ومنها نسل النبي صلى الله عليه و آله .

وأمّه فاطمة بنت أسد ، أوّل هاشمية من هاشميين .

* * *

نهج البلاغة : وقال قائل : إنّك - يا ابن أبي طالب - على هذا الأمر لحريص ، فقلت : بل أنتم - واللّه - أحرص وأبعد ، وأنا أخصّ وأقرب ، وإنّما طلبت حقّا لي وأنتم تحولون بيني وبينه ، وتضربون وجهي دونه ، فلمّا قرعته بالحجّة في الملأ الحاضرين بهت لا يدري ما يجيبني(1) .

العزّة عن الجاحظ : أربعة رأوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله في نسق : عبد المطلب ، وأبو طالب ، وعلي ، والحسن عليهم السلام .

مثل جعفر ، وليس لي مثله في النسب ، ولك أمّ مثل فاطمة عليهاالسلامبنت أسد ، الهاشمية المهاجرة ، وليس لي مثلها(1) .

سلمان وأبو ذر والمقداد : إنّ رجلاً فاخر علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : فاخر العرب ، فأنت أكرمهم ابن عمّ ، وأكرمهم نفسا ، وأكرمهم زوجة ، وأكرمهم ولدا ، وأكرمهم أخا ، وأكرمهم عمّا ، وأعظمهم حلما ، وأكثرهم علما ، وأقدمهم سلما .

وفي خبر : وأشجعهم قلبا ، وأسخاهم كفّا .

وفي خبر آخر : أنت أفضل أمّتي فضلاً(2) .

وسبطا أحمد ولداي منها

فمن منكم له سهم كسهمي

سبقتكم إلى الإسلام طرّا

غلاما ما بلغت أوان حلمي

أنا البطل الذي لن تنكروه

ليوم كريهة وليوم سلم

وأوجب لي ولايته عليكم

رسول اللّه يوم غدير خم

وأوصى بي لأمّته لحكمي

فهل فيكم له قدم كقدمي

فويل ثم ويل ثم ويل

لجاحد طاعتي من غير جرمي

فلمّا قرأ معاوية الكتاب قال : مزّقه يا غلام ، لا يقرأه أهل الشام فيميلون معه نحو ابن أبي طالب(1) .

وقال خطيب خوارزم :

هل فيهم من له زوج كفاطمة

قل لا وإن مات غيظا كلّ ذي إحن

هل فيهم من له عمّ يؤازره

كمثل حمزة في أعمام ذي الزمن

هل فيهم من له صنو يكانفه

كجعفر ذي المعالي الباسق الفطن(1)

* * *

ص: 62

قال الشاعر :

وقد روى عن أمّه فاطمة

ذات التقى والفضل من بين النسا

بأنّها كانت ترى أصنامهم

نصبا على الكعبة أو بين الصفا

فربما رامت سجودا كالذي

كانت مرارا من قريش قد ترى(1)

وهي به حاملة فيغتديمنتصبا يمنعها ممّا تشا

* * *

فدعا الراهب بذلك ، فما استتم كلامه حتى أتي بطبق عليه من فاكهة الجنّة ، رطب وعنب ورمان ، فتناول رمانة ، فتحوّلت ما في صلبه ، فجامع فاطمة ، فحملت بعلي عليه السلام ، وارتجت الأرض ، وزلزلت بهم أياما ، وعلت قريش الأصنام إلى ذروة أبي قبيس ، فجعل يرتج إرتجاجا ، حتى تدكدكت بهم الصخور ، وتناثرت وتساقطت الآلهة على وجوهها .

فصعد أبو طالب عليه السلام الجبل وقال : أيّها الناس ، إنّ اللّه قد أحدث في هذه الليلة حادثة ، وخلق فيها خلقا ، إن لم تطيعوه وتقرّوا بولايته وتشهدوا بإمامته لم يسكن ما بكم ، فأقرّوا به ، فرفع يده وقال :

إلهي وسيدي ، أسألك بالمحمدية المحمودية ، وبالعلوية العالية ، وبالفاطمية البيضاء ، إلاّ تفضّلت على تهامة بالرأفة والرحمة .

فكانت العرب تدعو بها في شدائدها في الجاهلية ، وهي لا تعلمها .

بمحمد صلى الله عليه و آله يختم اللّه النبوة ، وبي تتمّ الوصية ، وأنا أمير المؤمنين ، فسلّم على النساء ، وسأل عن أحوالهن ، وأشرقت السماء بضيائه .

فخرج أبو طالب عليه السلام يقول : أبشروا فقد ظهر وليّ اللّه ، يختم به الوصيّين ، وهو وصيّ نبيّ ربّ العالمين .

ثم أخذ عليا عليه السلام ، فسلّم علي عليه السلام عليه ، فسأله عن النسوة ، فذكر له ، ثم قال : فالحق بالمثرم وخبّره بما رأيت ، فإنّه في كهف كذا من جبل أكام .

فخرج حتى أتاه فوجده ميتا جسدا ملفوفا في مدرعة مسجى(1) ، فإذا هناك حيّتان ، فلمّا بصرتا به عزبتا في الكهف ، ودخل أبو طالب عليه السلام ، فقال : السلام عليك يا وليّ اللّه ورحمة اللّه وبركاته ، فأحيا اللّه المثرم ، فقام

يمسح وجهه ويقول : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله ، وأنّ عليا ولي اللّه ، والإمام بعد نبي اللّه ، فقال أبو طالب عليه السلام : أبشر ، فإنّ عليا قد طلع إلى الأرض .

فسأل عن ولادته ، فقصّ عليه القصّة ، فبكى المثرم ، ثم سجد شكرا ، ثم تمطّى ، فقال : غطّني بمدرعتي ، فغطّاه ، فإذا هو ميت كما كان .

فأقام أبو طالب عليه السلام ثلاثا ، وخرجت الحيّتان ، وقالتا : السلام عليك ، يا أبا طالب ، الحق بوليّ اللّه ، فإنّك أحقّ بصيانته وحفظه من غيرك ، فقال : من أنتما ؟ قالتا : نحن عمله نذبّ عنه الأذى إلى أن تقوم الساعة ، فحينئذٍ يكون أحدنا سابقه ، والآخر قائده إلى الجنّة ، فانصرف أبو طالب(2) .

ص: 67

ووضعته أمّه بين يدي النبي صلى الله عليه و آله ، ففتح فاه بلسانه ، وحنّكه ، وأذّن في أذنه اليمنى ، وأقام في أذنه اليسرى ، فعرف الشهادتين ، وولد على الفطرة(1) .

قال أبو الفضل الإسكافي :

نطقت دلائله بفضل صفاته

بين القبائل وهو طفل يرضع

* * *

قال : فعلّقوا اللوح في الكعبة ، وما زال هناك حتى أخذه هشام بن عبد الملك(1) .

وقال محمد بن منصور السرخسي :

ولدته منجبة وكان ولادها

في جوف كعبة أفضل الأكنان(1)

وسقاه ريقته النبي ويا لهامن شربة تغني عن الألبان

حتى ترعرع سيّدا سندا رضىأسدا شديد القلب غير جبان

عبد الإله مع النبي وإنّهقد كان بعد يعدّ في الصبيان

فلذاك زوّجه الرسول بتولةوغدا وصيّ الإنس ثم الجان

شهدت له آيات سورة هل أتىبمناقب جلّت عن التبيان

* * *

ص: 71

ص: 72

ص: 74

وأهل الجاهلية كانوا يسافحون ، وأنسابهم غير صحيحة ، وأمورهم مشهورة عند أهل المعرفة(1) .

يزيد بن هارون عن جرير بن عثمان عن عوف بن مالك قال : جاء رجل إلى عمر ابن الخطاب ، فقال له : إنّ عليّ نذرا أن أعتق نسمة من ولد إسماعيل ، فقال : واللّه ما أصبحت أثق إلاّ ما كان من حسن وحسين وعبد المطلب ، فإنّهم من شجرة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وسمعته يقول : هم بني(2) أبي(3) .

قال الحميري :

طبت كهلاً وغلاما

ورضيعا وجنينا

ولدى الميثاق طينا

يوم كان الخلق طينا

كنت مأمونا وجيها

عند ذي العرش مكينا

في حجاب النور حيّا

طيبا للطاهرينا

* * *

وله أيضا :

وقد قال النبي لكم وأنتم

حضور للمقالة شاهدونا

عباد اللّه إنّا أهل بيت

برانا اللّه كلاًّ طاهرينا

* * *

ص: 76

وله أيضا :

أشهد اللّه وآلائه

والمرء عمّا قال مسؤول

إنّ علي بن أبي طالب

على التقى والبرّ مجبول

وإنّه كان الإمام الذي

له على الأمّة تفضيل

يقول بالحقّ ويقضى به

وليس تلهيه الأباطيل

وقال بعض النصارى :

علي وليّ المؤمنين بذمّة

وما لي سواه في الأئمة مطمع

له الشرف الأعلى وأنسابه الذي

يقرّ بها هذا الخلائق أجمع

بأنّ عليا أفضل الناس كلّهم

وأورعهم بعد النبي وأشجع

فلو كنت أهوى ملّة غير ملّتي

لما كنت إلاّ مسلما أتشيع

* * *

تفسير وكيع : حدّثنا سفيان بن مرّة الهمداني عن عبد خير قال : سألت علي بن أبي طالب عليهماالسلام عن قوله تعالى « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ » قال : واللّه ما عمل بهذا غير أهل بيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، نحن ذكرنا اللّه فلا ننساه ، ونحن شكرناه فلا نكفره ، ونحن أطعناه فلا نعصيه .

فلمّا أنزلت هذه الآية قالت الصحابة : لا نطيق ذلك ، فأنزل اللّه « فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ » قال وكيع : يعني ما أطعتم ، ثم قال « وَاسْمَعُوا »

ما تؤمرون « وَأَطِيعُوا » يعني أطيعوا اللّه ورسوله وأهل بيته فيما

يأمرونكم به .

ووجدنا العامة إذا ذكروا عليا عليه السلام في كتبهم أو أجروا ذكره على ألسنتهم قالوا : كرّم اللّه وجهه ، يعنون بذلك عن عبادة الأصنام .

* * *

وروي أنّه إعترف عنده رجل محصن أنّه قد زنى مرّة بعد مرّة ، وهو يتجاهل حتى اعترف الرابعة ، فأمر بحبسه ، ثم نادى في الناس ، ثم أخرجه بالغلس(1) ، ثم حفر له حفيرة ووضعه فيها ، ثم نادى : أيّها الناس ، إنّ هذه حقوق اللّه لا يطلبها من كان عليه مثله ، فانصرفوا ما خلا علي بن أبي طالب وابنيه عليهم السلام ، فرجمه ، ثم صلّى عليه .

وفي التهذيب : إنّ محمد بن الحنفية كان ممّن رجع(2) !!!

ص: 78

وعلي بن أبي طالب كان ممّن وصفه اللّه - تعالى - في قوله : « وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنامَ » ، ثم قال : « وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ » ، فنظرنا في أمر الظالم فإذا الأمّة قد فسّروه أنّه عابد الأصنام ، وأنّ من عبدها فقد لزمه الذلّ ، وقد نفى اللّه أن يكون الظالم خليفة بقوله : « لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ » .

قال الصاحب بن عباد :

وما عبد الأصنام والقوم سجّد

لها وهو في إثر النبي محمد

* * *

وقال الحميري :

لم يتّخذ وثنا ربّا كما اتخذوا

ولا أجال لهم في مشهد زلما

صلّى ووحّد إذ كانت صلاتهم

للاّت تجعل والعزّى وما احتلما

* * *

وقال ديك الجن :

شرفي محبّة معشر

شرفوا بسورة هل أتى

وولاي من في فتكه

سمّاه ذو العرش الفتى

لم يعبد الأصنام قط

ولا ألام ولا عتا

ثبتت إذا قدما سواه

إلى المهاوي زلتا

ثقل الهدى وكتابه

بعد النبي تشتتا

وا حسرتا من ذلّهم

وخضوعهم وا حسرتا

طالت حياة عدوّهم

حتى متى وإلى متى

* * *

ص: 79

فقال علي عليه السلام : تبّا لها - واللّه - يا رسول اللّه ، لقد كان بصري فيها نافذ منذ كنت صغيرا .

قال الحسن : واللّه الذي لا إله إلاّ هو ما شربها قبل تحريمها ولا ساعة قطّ .

قال الشاعر :

علي على الإسلام والدين قد نشا

وما عبد الأصنام قطّ ولا انتشا

وقد عبد الرحمن طفلاً ويافعا

وذلك فضل اللّه يؤتيه من يشا

* * *

وقال الحميري :

له شهد الكتاب فلا تخرّوا

على آياته صمّا عميّا

بتطهير أميط(1) الرجس عنه

وسمّي مؤمنا فيه زكيا

* * *

إذا تركتم لي عقيلاً فافعلوا ما شئتم ، فبقي عقيل عنده إلى أن مات أبو طالب ، ثم بقي في وحدة إلى أن أخذ يوم بدر .

وأخذ حمزة جعفرا ، فلم يزل معه في الجاهلية والإسلام إلى أن قتل حمزة ، وأخذ العباس طالبا ، وكان معه إلى يوم بدر ، ثم فقد فلم يعرف له خبر .

وأخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليا ، وهو ابن ست سنين ، كسنّه يوم أخذه أبو طالب ، فربّته خديجة والمصطفى إلى أن جاء الإسلام ، وتربيتهما أحسن من تربية أبي طالب وفاطمة بنت أسد ، فكان مع النبي صلى الله عليه و آله إلى أن مضى وبقى علي عليه السلام بعده(1)(2) .

وفي رواية : إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : اخترت من اختار اللّه لي عليكم عليا عليه السلام .

وذكر أبو القاسم في أخبار أبي رافع من ثلاثة طرق : إنّ النبي صلى الله عليه و آلهحين

تزوج خديجة عليهاالسلام قال لعمّه أبي طالب عليه السلام : إنّي أحبّ أن تدفع إليّ بعض

ص: 83

ولدك يعينني على أمري ويكفيني ، وأشكر لك بلاءك عندي ، فقال أبو طالب عليه السلام : خذ أيّهم شئت ، فأخذ عليا(1) عليه السلام .

ص: 86

ص: 88

قال ابن الحجاج :

بالمصطفى وبصهره

ووصيّه يوم الغدير

* * *

وقال كعب بن زهير : « صهر النبي وخير الناس كلّهم(1) » .

المفضل عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : لولا أنّ اللّه - تعالى - خلق أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن لفاطمة عليهاالسلام كفو في وجه الأرض آدم فمن دونه(1) .

* * *

قال الصاحب :

كفو البتول ولا كفو سواه لها

والأمر يكشفه أمر يوازيه

* * *

وله أيضا :

يا كفو بنت محمد لولاك ما

زفّت إلى بشر مدى الأحقاب

يا أصل عدّة أحمد لولاك لم

يك أحمد المبعوث ذا أعقاب

* * *

وله أيضا :

وفي أيّ يوم لم يكن شمس يومه

إذا قيل هذا يوم تقضى المآرب

أفي خطبة الزهراء لمّا استخصّه

كفاء لها والكلّ من قبل طالب

* * *

وله أيضا :

هل مثل فاطمة الزهراء سيدة

زوّجتها يا جمال الفاطميينا

هل مثل نجليك في مجد وفي كرم

إذ كوّنا من سلال المجد تكوينا

* * *

ص: 91

وقال غيره :

وزوّجته الزهراء خير كريمة

لخير كريم فضلها ليس يجحد

* * *

وقال ابن حماد :

لو لم يكن خير الرجال لم تكن

زوجته فاطمة خير النسا

* * *

جبرئيل عليه السلام ، والخاطب راحيل ، والشهود حملة العرش ، وصاحب الثنا رضوان ، وطبق النثار شجرة طوبى ، والنثار الدرّ والياقوت والمرجان ، والرسول صلى الله عليه و آله هو المشاطة ، وأسماء صاحبة الحجلة ، ووليد هذا النكاح الأئمة عليهم السلام .

ابن نباتة :

وكذا لا تزال أو يظهر القائم

خير الورى لنسلك نسلا

* * *

ابن شاهين المروزي في كتاب فضائل فاطمة عليهاالسلام بإسناده عن الحسين بن واقد عن أبي بريدة عن أبيه ، وعن البلاذري في التاريخ بإسناده :

إنّ أبا بكر خطب إلى النبي صلى الله عليه و آله فاطمة عليهاالسلام ، فقال : انتظر لها القضاء ، ثم خطب إليه عمر ، فقال : انتظر لها القضاء(1) . . الخبر .

أنّه لمّا زوج النبي صلى الله عليه و آله فاطمة عليا عليهماالسلام قال له النبي صلى الله عليه و آله : فاعطها شيئا ، قال : ما عندي شيء ، قال : فأين درعك الحطمية(1) .

وفي رواية غيره : أنّه قال علي عليه السلام : عندي ، قال : فاعطها إياها(2) .

قال السوسي :

وزوّج بالطهر البتولة فاطم

وردّ سواه كاسف البال من حقر

وخاطبها جبريل لمّا أتى به

ومن شهد الأملاك يلقطن ما نثر

تناثر ياقوت ودرّ وجوهر

ومسك وكافور من الخلد قد نثر

وقولا له يا خاطبيها بحسرة

تزوّجت الشمس المنيرة بالقمر

ويطلع من شمس الضحى قمر الدجى

كواكب قد لاحت لنا إحدى عشر

* * *

ص: 94

وقال ابن حماد :

وقصّة القوم لمّا أقبلوا طمعا

لفاطم من رسول اللّه خطّابا

قالوا نسوق إليك المال تكرمة

وارغبوا في عظيم المال إرغابا

فقال ما في يدي من أمرها سبب

واللّه أولى بها أمرا وأسبابا

وجاءه المرتضى من بعد يخطبها

فارتدّ مستحييا منه وقد هابا

وقام منصرفا قال النبي له

وقد كسا من حياه الطهر جلبابا

أجئتني تخطب الزهراء قال نعم

فقال حبّا وإكراما وإيجابا

هل في يديك لها مهر فقال له

ما كنت أذخر أموالاً وأنشابا(1)

فقال هاتيك درعك ما فعلت بهافقال ها هي ذي للخطب إن نابا

فقال نرضى بها مهرا فزوّجهوفاز من فاز لمّا خاب من خابا

* * *

وله أيضا :

من خصّ بالزهراء فاطمة التقى

فضلاً من اللّه العلي الواجب

حُبيت به وحبي بها ولقد زوى

عنها سواه بكلّ ظنّ خائب

أكرم بمن كان الإله وليّها

وخطيبها أكرم بها من خاطب

* * *

ص: 95

وقال العوني :

زوّجك اللّه يا إمامي

بفاطم البرّة الزكيه

وردّ من رامها جميعا

بأوجه كزّة(1) خزيه

أليس قد نافقوا وإلاّما ردّ للقوم جاهليه

* * *

وقال الحنيني :

أنا مولى من حباه ربّه

بالرضا فاطمة زين العرب

لست مولى الخاطب الوغد الذي

ردّ بالخيبة لمّا أن خطب

* * *

وقال غيره :

وفاطمة الزهراء لم يك كفوها

سواه من الخطاب في كلّ عزّة

* * *

ص: 96

ص: 98

صارا أخوين من ثلاثة أوجه :

أوّلها : لقوله عليه السلام : لا زال ينقله من الآباء الأخاير . . الخبر .

والثاني : إنّ فاطمة بنت أسد ربّته حتى قال : هذه أمّي ، وكان عند أبي طالب عليه السلام من أعزّ أولاده ، ربّاه في صغره ، وحماه في كبره ، ونصره باللّسان والمال والسيف والأولاد والهجرة ، والأب أبوان : أب ولادة ، وأب إفادة .

ثم إنّ العمّ والد ، قوله - تعالى - حكاية عن يعقوب « ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي » الآية ، وإسماعيل كان عمّه .

وقوله - تعالى - حكاية عن إبراهيم عليه السلام « وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ » ، قال الزجاج : أجمع النسابة أنّ اسم أبي إبراهيم تارخ .

والثالث : آخاه في عدّة مواضع : يوم بيعة العشيرة حين لم يبايعه أحد بايعه علي عليه السلام على أن يكون له أخا في الدارين .

وقال في مواضع كثيرة ، منها يوم خيبر : أنت أخي ووصيّي .

وروي أنّه كان النبي صلى الله عليه و آله بالنخيلة وحوله سبعمائة وأربعون رجلاً ، فنزل جبرئيل عليه السلام وقال : إنّ اللّه - تعالى - آخى بين الملائكة وبيني ، وبين ميكائيل وبين إسرافيل ، وبين عزرائيل وبين دردائيل ، وبين راحيل ، فآخى النبي صلى الله عليه و آله بين أصحابه(1) .

وروى خطيب خوارزم في كتابه بالإسناد عن ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه و آله : أوّل من اتخذ علي بن أبي طالب عليه السلام أخا إسرافيل ، ثم جبرائيل(2) . . الخبر .

تاريخ البلاذري والسلامي وغيرهما عن ابن عباس وغيره : لمّا نزل قوله تعالى « إِنَّمَا الْمُؤمِنُونَ إِخْوَةٌ » آخى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بين الأشكال والأمثال ، فآخى بين أبي بكر وعمر ، وبين عثمان وعبد الرحمن ، وبين سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد ، وبين طلحة والزبير ، وبين أبي عبيدة وسعد بن معاذ ، وبين مصعب بن عمير وأبي أيوب الأنصاري ، وبين أبي ذر وابن مسعود ، وبين سلمان وحذيفة ، وبين حمزة وزيد بن حارثة ، وبين أبي الدرداء وبلال ، وبين جعفر الطيار ومعاذ بن جبل ، وبين المقداد وعمار ، وبين عائشة وحفصة ، وبين زينب بنت جحش وميمونة ، وبين أم سلمة وصفية ، حتى آخى بين أصحابه بأجمعهم على قدر منازلهم ، ثم قال : أنت أخي وأنا أخوك يا علي(3) .

محمد بن إسحاق قال : آخى النبي صلى الله عليه و آله بين أصحابه من المهاجرين

ص: 100

والأنصار ، أخوين أخوين ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب عليه السلام ، وقال : وهذا أخي(1) .

تاريخ البلاذري : قال علي عليه السلام : يا رسول اللّه ، آخيت بين أصحابك

وتركتني .

فقال: أنت أخي ، أما ترضى أن تدعى إذا دعيت ، وتكسى إذا كسيت ، وتدخل الجنّة إذا دخلت ؟

قال : بلى يا رسول اللّه (2) .

الترمذي ، والسمعاني والنطنزي : أنّه قال ابن عمر وزيد بن أبي أوفى : آخى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بين أصحابه ، فجاء علي عليه السلام تدمع عيناه ، فقال : يا رسول اللّه ، آخيت بين أصحابك ، ولم تواخ بيني وبين أحد ! فقال النبي صلى الله عليه و آله : أنت أخي في الدنيا والآخرة(3) .

وفي فضائل أحمد : إنّما تركتك لنفسي ، أنت أخي وأنا أخوك(4) .

وفيه برواية زيد ابن أوفى : والذي بعثني بالحقّ ، ما أخّرتك إلاّ لنفسي ،

ص: 101

وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنّه لا نبي بعدي(1) .

الأربعين عن الخوارزمي : قال أبو رافع : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله التفت إلى علي عليه السلام ، فقال : أنت أخي في الدنيا والآخرة ، ووزيري ووارثي .

اعتقاد أهل السنة : روى مخدوج بن زيد الذهلي : إنّ النبي صلى الله عليه و آله لمّا آخى بين المسلمين أخذ بيد علي عليه السلام فوضعها على صدره ، وقال : يا علي ، أنت منّي وأنا منك بمنزلة هارون من موسى(2) . . الخبر .

شيخ السنّة القاضي أبو عمرو بإسناده عن شرحبيل في خبر : إنّ عليا عليه السلام قال : فأنا - يا رسول اللّه

صلى الله عليه و آله - من أخي ؟ قال : والذي بعثني بالحقّ ، ما أخّرتك إلاّ لنفسي ، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي ، وأنت أخي في الدنيا والآخرة(3) .

وفي فضائل العشرة عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه و آله : إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش : يا محمد ، نعم الأب أبوك إبراهيم ، ونعم الأخ أخوك علي بن أبي طالب(4) .

ص: 102

فضائل السمعاني : روى أبو الصلت الأهوازي بإسناده عن طاووس عن جابر : إنّ النبي صلى الله عليه و آله رأى عليا عليه السلام فقال : هذا أخي ، وصاحبي ، ومن باهى اللّه به ملائكته ، ومن يدخل الجنّة بسلام .

فردوس الديلمي عن حذيفة قال النبي صلى الله عليه و آله : علي أخي وابن عمّي(1) .

المناقب عن أبي إسحاق العدل ، قال أبو يحيى : ما جلس علي عليه السلام

على المنبر إلاّ قال : أنا عبد اللّه ، وأخو رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، لا يقولها بعدي إلاّ كذّاب(2) .

الصادق عليه السلام : ولمّا آخى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بين الصحابة وترك عليا عليه السلام ، فقال له في ذلك ، فقال له النبي صلى الله عليه و آله : إنّما اخترتك لنفسي ، أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة ، فبكى علي عليه السلام عند ذلك ، وقال :

أفديك بنفسي أيّها المصطفى الذي

هدانا به الرحمن من عمه الجهل(3)

وأفديك حوبائي(4) وما قدر مهجتيلمن أنتمي منه إلى الفرع والأصل

ص: 103

ومن ضمّني منذ كنت طفلاً ويافعاوأنعشني بالبرّ والعلّ والنهل(1)

ومن جدّه جدّي ومن عمّه عمّيومن أهله أمّي ومن بنته أهلي

ومن حين آخى بين من كان حاضرادعاني وآخاني وبيّن من فضلي

لك الفضل إنّي ما حييت لشاكرلإتمام ما أوليت يا خاتم الرسل(2)

* * *

الفنجركردي في سلوة الشيعة : جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال : سمعت عليا عليه السلام ينشد ورسول اللّه صلى الله عليه و آله يسمع :

أنا أخو المصطفى لا شكّ في نسبي

معه ربيت وسبطاه هما ولدي

جدّي وجدّ رسول اللّه منفرد

وفاطم زوجتي لا قول ذي فند

والحمد للّه شكرا لا شريك له

البرّ بالعبد والباقي بلا أمد

* * *

قال : فتبسّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال : صدقت(3) .

ص: 104

فنسخ هذا الأول ، فصارت المواريث للقرابات الأدنى فالأدنى .

ثم قال : « إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً » الوصية من ثلث مال اليتيم(1) .

فقال النبي صلى الله عليه و آله عند نزولها : ألست أولى بكلّ مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : ألا من كنت مولاه فهذا وليّ اللّه علي بن أبي طالب مولاه ، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه . . الدعاء ، ألا من ترك دينا أو ضيعة فإليّ ، ومن ترك مالاً فلورثته(2) .

تفسير جابر بن يزيد عن الإمام الصادق عليه السلام قال في هذه الآية : فكانت لعلي عليه السلام من رسول اللّه صلى الله عليه و آله الولاية في الدين والولاية في الرحم ، فهو وارثه كما قال : أنت أخي في الدنيا والآخرة ، وأنت وارثي .

السمعاني في الفضائل عن بريدة قال النبي صلى الله عليه و آله : لكلّ نبي وصيّ ووارث ، وإنّ عليا وصيّي ووارثي(3) .

وقالوا : وأمّا العباس فلم يرث لقوله تعالى « وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا

ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » وبالإتفاق أنّه لم يهاجر العباس(4) .

ص: 106

ابن بطّة في الإبانة : إنّه قيل لقثم بن العباس : بأيّ شيء ورث علي بن أبي طالب عليه السلام النبي صلى الله عليه و آله دون العباس ؟ قال : لأنّه كان أشدّنا به لصوقا ، وأسرعنا به لحوقا(1) .

قال ابن حماد :

ويوم المواخاة نادى به

أخوك أنا اليوم بي فاقنع

* * *

وله أيضا :

واخاك أحمد إذ واخى صحابته

وكنت أنت له دون الأنام كفي

زوّجت فاطمة الزهراء إذ خطبت

وردّ خطّابها بالرغم والأسف

* * *

وله أيضا :

وآخاه من دون الأنام فيالها

غنيمة فوز ما أجلّ اغتنامها

* * *

وقال العوني :

علي أخوه المصطفى قد رويتم

وشيخاكم قد قلتما أخوان

* * *

وقال السوسي :

هل من أخ لرسول اللّه نعرفه

سوى علي فهل بالأمر منه خفاء

* * *

ص: 107

وقال أبو العلا :

من في الورى أحد أخوه محمد

أكرم بذاك من النبي إخاء

* * *

وقال الحميري :

فتى أخوه المصطفى خير مرسل

وخير شهيد ذو الجناحين جعفر

* * *

وقال ابن طوطي :

أليس رسول اللّه آخى بنفسه

عليا صغير السنّ يومئذٍ طفلا

* * *

وقال أبو هاشم الجعفري :

فألا سواه كان آخى وفيهم

إذا ما عددت الشيخ والكهل والطفلا

فهل ذاك إلاّ أنّه كان مثله

فألا جعلتم في إختياركم المثلا

أليس رسول اللّه أكّد عقده

فكيف ملكتم بعده العقد والحلاّ

* * *

وقال محمد بن علي العلوي :

وهو أخوه يوم آخى صحبه

ونفسه في المحكم المنزل

فإن أردت صدق ما أوضحته

وجدته في سورة المزمّل

ص: 108

وقال الجماني :

وآخاهم مثلاً لمثل فأصبحت

أخوته كالشمس ضمّت إلى البدر

فآخى عليا دونكم وأصاره

لكم علما بين الهداية والكفر

* * *

ص: 110

ص: 112

حديث سدّ الأبواب

رواه نحو ثلاثين رجلاً من الصحابة ، منهم : زيد بن أرقم ، وسعد بن أبي وقاص ، وأبو سعيد الخدري ، وأم سلمة ، وأبو رافع ، وأبو الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري ، وأبو حازم عن ابن عباس .

والعلاء عن ابن عمر ، وشعبة عن زيد بن علي عن أخيه الباقر عليه السلام عن جابر ، وعلي بن موسى الرضا عليهماالسلام ، وقد تداخلت الروايات بعضها في بعض :

إنّه لمّا قدم المهاجرون إلى المدينة بنوا حوالي مسجده بيوتا فيها أبواب شارعة في المسجد ، ونام بعضهم في المسجد ، فأرسل النبي صلى الله عليه و آلهمعاذ بن جبل ، فنادى :

إنّ النبي صلى الله عليه و آله يأمركم أن تسدّوا أبوابكم إلاّ باب علي عليه السلام ، فأطاعوه إلاّ رجل .

قال : فقام رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم قال ما حدّثني به أبو الحسن العاصمي الخوارزمي عن أبي البيهقي عن أحمد بن جعفر عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن محمد بن جعفر عن عون عن عبد اللّه بن ميمون عن زيد بن أرقم أنّه قال النبي صلى الله عليه و آله :

ص: 113

أمّا بعد ، فإنّي أمرت بسدّ هذه الأبواب غير باب علي ، فقال فيه قائلكم ، فإنّي - واللّه - ما سددت شيئا ولا فتحته ، ولكن أمرت بشيء فاتبعته(1) .

ذكره أحمد في الفضائل(2) .

مسند أبي يعلى عن سعد بن أبي وقاص : أنا ما فتحته ، ولكنّ اللّه فتحه(3) .

خصائص العلوية عن بريدة الأسلمي : يا أيّها الناس ، ما أنا سددتها ، وما أنا فتحتها ، بل اللّه - عزّ وجلّ - سدّها ، ثم قرأ « وَالنَّجْمِ إِذا هَوى »

إلى قوله « إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى »(4) .

مسند أبي يعلى ، وفضائل السمعاني ، وحلية الأولياء عن أبي نعيم بطريقين عن أبي صالح عن عمرو بن ميمون ، قال ابن عباس :

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : سدّوا أبواب المسجد كلّها إلاّ باب علي عليه السلام(5) .

ص: 114

وفي رواية عن ابن عباس : سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب علي قبل أن ينزل العذاب(1) .

تاريخ بغداد فيما أسنده الخطيب إلى زيد بن علي عن أخيه محمد بن علي عليهماالسلام أنّه سمع جابر بن عبد اللّه يقول :

سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : سدّوا الأبواب كلّها إلاّ باب علي عليه السلام ، وأومى ء بيده إلى باب علي عليه السلام(2) .

الفردوس عن الكياشيرويه : سدّوا الأبواب كلّها إلاّ باب علي(3) عليه السلام .

جامع الترمذي عن شعبة عن أبي بلج يحيى بن أبي سليم عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أمر بسدّ الأبواب إلاّ باب علي(4) عليه السلام .

مسند العشرة عن أحمد بن عبد اللّه بن الرقيم الكناني قال :

خرجنا إلى المدينة زمن الجمل ، فلقينا سعد بن مالك يقول : أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله بسدّ الأبواب الشارعة في المسجد ، وترك باب علي عليه السلام(5) .

تاريخ البلاذري ومسند أحمد : قال عمرو بن ميمون في خبر : خلا ابن

ص: 115

عباس مع جماعة ، ثم قام يقول : أفٍ أفٍ ، وقعوا في رجل قال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من كنت مولاه فعلي مولاه ، وقال له : من كنت وليّه فعلي وليّه ، وقال له : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى . . الخبر ، وقال له : لأدفعن الراية إلى رجل . . الخبر ، وسدّ الأبواب إلاّ باب علي عليه السلام ، ونام مكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ليلة الغار ، وبعث براءة مع أبي بكر ، ثم أرسل عليا عليه السلامفأخذها(1) .

الإبانة عن أبي عبد اللّه العكبري ، والمسند عن أبي يعلى ، وأحمد ، وفضائل أحمد ، وشرف المصطفى عن أبي سعيد النيسابوري ، واللّفظ له :

قال عبد اللّه بن عمر : ثلاثة أشياء لو كان لي واحدة منهن لكان أحبّ إليّ من حمر النعم ، أحدها إعطاء الراية إياه يوم خيبر ، وتزويجه فاطمة عليهاالسلام إياه ، وسدّ الأبواب إلاّ باب علي(2) عليه السلام .

وروي : أنّ العباس قال لفاطمة عليهاالسلام : انظروا إليها كأنّها لبوة بين يديها جرواها(1) تظن أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله يخرج عمّه ويدخل ابن عمّه(2) .

وجاء حمزة يبكي ويجرّ عباءه الأحمر ، فقال له كما قال للعباس(3) .

وقد ذكرنا جواب أحمد بن حنبل للمعتصم في ذلك .

فقال عمر : دع لي خوخة(4) اطلع منها إلى المسجد ، فقال : لا ، ولا بقدر اصبعة .

فقال أبو بكر : دع لي كوّة(5) أنظر إليها ، فقال : لا ، ولا رأس إبرة .

فسأل عثمان مثل ذلك فأبى(6) .

فضائل السمعاني : روى جابر عن ابن عمر في خبر : أنّه سأله رجل فقال : ما قولك في علي وعثمان ؟

فقال : أمّا عثمان ، فكأنّ اللّه قد عفا عنه ، فكرهتم أن يعفو عنه ، وأمّا علي ، فابن عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وختنه ، وهذا بيته - وأشار بيده إلى بيته - حيث ترون(1) .

أمر اللّه - تعالى - نبيه أن يبني مسجده ، فبنى فيه عشرة أبيات ، تسعة لنبيه وأزواجه ، وعاشرها - وهو متوسطها - لعلي وفاطمة(2) عليهماالسلام .

وكان ذلك في أوّل سنة الهجرة ، وقالوا : كان في آخر عمر النبي صلى الله عليه و آله ، والأول أصحّ وأشهر .

وبقي على كونه ، فلم يزل علي عليه السلام وولده في بيته إلى أيام عبد الملك بن مروان ، فعرف الخبر ، فحسد القوم على ذلك واغتاض ، وأمر بهدم الدار ، وتظاهر أنّه يريد أن يزداد في المسجد ، وكان فيها الحسن بن الحسن ، فقال : لا أخرج ولا أمكّن من هدمها ، فضرب بالسياط وتصايح الناس ، وأخرج عند ذلك ، وهدمت الدار ، وزيد في المسجد(3) .

وروى عيسى بن عبد اللّه : إنّ دار فاطمة عليهاالسلام حول تربة النبي صلى الله عليه و آله ، وبينهما حوض .

ص: 118

وفي منهاج الكراجكي : إنّه ما بين البيت الذي فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله وبين الباب المحاذي لزقاق البقيع فتح له باب وسدّ على سائر الأصحاب(1) .

* * *

من قلع الباب كيف يسدّ عليه الباب ؟! قلع باب الكفر من التخوم فتح له أبواب من العلوم .

* * *

قال الحميري :

وخصّ رجال من قريش بأن بنى

لهم حجرا فيه وكان مسدّدا

فقيل له أسدد كلّ باب فتحته

سوى باب ذي التقوى علي فسدّدا

* * *

وله أيضا :

جاروا على أحمد في جاره

واللّه قد أوصاه بالجار

هو جاره في مسجد طاهر

ولم يكن من عرصة الدار

أربى بما كان وأربى بما

في كلّ إعلان وإسرار

وأخرج الباقين منه معا

بالوحي من إنزال جبار

* * *

ص: 119

وله أيضا :

من كان ذا جار له في مسجد

من نال منه قرابة وجوارا

واللّه أدخله وأخرج قومه

وإختاره دون البرية جارا

* * *

وله أيضا :

وأسكنه في مسجد الطهر وحده

وزوجه واللّه من شاء يرفع

فجاوره فيه الوصي وغيره

وأبوابهم في مسجد الطهر شرّع

فقال لهم سدّوا عن اللّه صادقا

فضنّوا بها عن سدّها وتمنّعوا

فقام رجال يذكرون قرابة

وما ثمّ فيما يبتغي القوم مطمع

فعاتبه في ذاك منهم معاتب

وكان له عمّا وللعمّ موضع

فقال له أخرجت عمّك كارها

وأسكنت هذا إنّ عمّك يجزع

فقال له يا عمّ ما أنا بالذي

فعلت بكم هذا بل اللّه فاقنعوا

* * *

وقال العبدي :

سدّد أبوابهم سواه

فأكثرت منهم الشرور

وقال ما تبتغون فيه

وهو عليم بذي الصدور

يا قوم إنّي إمتثلت أمرا

من ربّنا العالم الغفور

وكان هذا له دليل

بأنّه وحده ظهير

* * *

ص: 120

وله أيضا ، وقيل : للمفجع :

وله من أخيه نعت

حاز فخرا بفضله شرمحيا(1)

جاز شبها له بسكناه فيالمسجد حتما من أمره مقضيّا

بابه في شروع باب رسول اللّه إن كان مستخصّا حظيّا

حين سدّت أبوابهم وهو يغشىبابه شارعا منيفا بهيّا

* * *

وقال الصاحب :

ولا سدّ عن خير المساجد بابه

وأبوابهم إذ ذاك عنه تسدّد

* * *

وقال خطيب خوارزم :

فتح المبشّر باب مسجده له

إذ سدّ عنه سائر الأبواب

* * *

وقال شاعر :

وقد سدّ أبوابهم تاركا

عليا لباب علي طريقا

* * *

وقال آخر :

محمد قد يرى للفضل بابا

له إذ سدّ أبواب الصحاب

* * *

ص: 121

وقال القمّي :

علي له سدّ النبي كواهم

وباب علي وحده لم يردم(1)

* * *

ألا إنّ هذا المسجد لا يحلّ لجنب ولا حائض إلاّ للنبي صلى الله عليه و آلهوأزواجه !! وفاطمة بنت محمد وعلي عليهم السلام ألا بيّنت لكم أن تضلّوا ، مرّتين(1) .

جامع الترمذي ، ومسند أبي يعلى ، وأبو سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه و آله :

يا علي لا يحلّ لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك(2) .

وفي رواية : يا علي ، لا يحلّ لأحد من هذه الأمّة غيري وغيرك(3) .

وفي رواية : ولا يحّل أن يدخل مسجدي جنب غيري وغيره وغير ذريّته ، فمن شاء فهنا ، وأشار بيده نحو الشام .

فقال المنافقون : لقد ضلّ وغوى في أمر ختنه ، فنزل « ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى »(4) .

قال الحميري :

فيا أوّل من صلّى ومن زكّى ومن كبّر

ويا جار رسول اللّه في مسجده الأكبر

حلال فيه أن تجنب لا تلحي ولا تؤزر

* * *

ص: 123

وله أيضا :

صهر النبي وجاره في مسجد

طهر يطيبه الرسول مطيب

سيّان فيه عليه غير مذمّم

ممشاه إن جنبا وإن لم يجنب

* * *

وقال أبو الأسود :

هل أرض مسجده توطأ منهم

من بعد ذاك سواهما جنبان

إذ ذاك أذهب كلّ رجس عنهم

ربّي وطهّرهم من الأرزان(1)

أتراك في شكّ له من أنّهللفضل خصّ بفتحه بابان

* * *

ص: 126

إنّ العباد تفرّقوا من واحد

فلأحمد السبق الذي هو أفضل

هل كان يرتحل البراق أبوكم

أم كان جبريل عليه ينزل(1)

* * *

ورغب عبد الملك بن مروان في زين العابدين عليه السلام فأبى .

وزوّج الصاحب من شريف معدم ، فقيل له في ذلك فقال :

الحمد للّه حمدا دائما أبدا

إذ صار سبط رسول اللّه لي ولدا

* * *

ومنهم خلفاء مصر ، نحو : العاضد ، والفائز ، والظافر ، والحافظ ، والمستعلي ، والمستنصر ، والظاهر ، والحاكم ، والعزيز ، والمعز ، والمنصور ، والقائم ، والمهدي .

ومنهم الملوك ، ملوك مكة والمدينة والجبل وبيهق .

ومنهم الملوك الماضون ، نحو : الداعي الكبير الحسن بن زيد وأخوه محمد .

ومنهم الرؤوساء والنقباء في كلّ مدينة .

فكيف بالأئمة المعصومين عليهم السلام ، مثل : الحسن ، والحسين ، وزين العابدين ، والباقر ، والصادق ، والكاظم ، والرضا ، والتقي ، والنقي ، والزكي ، والمهدي عليهم السلام ، الذين قد ظهرت العلوم في فرق العالمين منهم :

حتى أخذ من زين العابدين عليه السلام مثل : طاووس اليماني ، وسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير ، وابن شهاب الزهري .

وأخذ كلّ نوع من العلوم من محمد بن علي عليه السلام حتى سمّي باقر علم النبيين .

وأخذ من مشهوري أهل العلم من جعفر بن محمد عليه السلام أربعة آلاف إنسان ، فيهم أبو حنيفة ، ومالك ، ومحمد ، وقد روى عنه الشافعي وأحمد ، وصنّف من جواباته مائة كتاب ، وهي معروفة بكتب الأصول .

وكذلك حال موسى بن جعفر عليهماالسلام إلى أن حبس .

وظهر عن علي بن موسى عليهماالسلام ، وكذلك عن أبيه أبي جعفر عليه السلام ما لا يخفى على محصّل .

ص: 132

وإنّما قلّت الرواية عن أبي الحسن وأبي محمد عليهماالسلام ، لأنّهما كانا محبوسين في عسكر السلطان ممنوعين من الإنبساط في الفتيا .

* * *

قال المرزكي النحوي :

أيا لائمي في حبّ أولاد فاطم

أَهَلْ لرسول اللّه غيرهم عقب

هم أهل ميراث النبوة والهدى

وقاعدة الدين الحنيفي والقطب

أبوهم وصي المصطفى وابن عمّه

ووارث علم اللّه والبطل الندب(1)

* * *

وقال الصاحب :

وبالحسنين المجد مدّ رواقه

ولولاهما لم يبق للمجد مشهد

تفرّعت الأنوار للأرض منهما

فللّه أنوار بدت تتجدّد

هم الحجج الغرّ التي قد توضّحت

وهم سرج اللّه التي ليس تخمد

* * *

وقال ابن حماد :

ألا إنّني مولى لآل محمد

فلا تحسن الفحشاء منّي ولا الهزل

أولئك قوم لا يحاط بفضلهم

وليس لهم في الخلق شبه ولا شكل

ص: 133

هم أمناء اللّه في الأرض والسما

وهم عينه والأذن والجنب والحبل

وهم أنجم الدين الذي ضاء ضوءها

على ظلم الإشراك فهي لها تجلو

وفي كتب اللّه القديمة نعتهم

وقد نطقت عن عظم فضلهم الرسل

فروع رسول اللّه أحمد أصلها

لقد طاب فرع والنبي له أصل

علي أمير المؤمنين أبوهم

فهل لعلي في فضائله مثل

* * *

وقال ابن الحجاج :

فأنتم أهل بيت كان فيه

بأمر اللّه يخدم جبرئيل

وليس على فخاركم مزيد

وليس إلى مرامكم سبيل

* * *

وله أيضا :

أبوك أبو أئمتنا علي

وأمّك أمّ سادتنا البتول

فمن يرجو مداك وكيف يلقى

أبو السبطين فيه والرسول

* * *

ص: 134

وقال ابن دريد الأزدي :

إنّ البريّة خيرها نسبا

إن عدّ أكرمه وأمجده

نسب معظمة محمدة

وكفاه تعظيما محمده

ليست إذا كبت الزناد فما

تكبو إذا ما نضّ أزنده(1)

وأخو النبي محمد فريد محتدهلم يكبه في القدح مصلده(2)

حلّ البلاء به على شرفيتكأّد الراقين صعدده

* * *

ص: 135

ص: 136

ص: 138

ما وجدنا لعظماء الخلف والسلف في الأرض أثرا مذكورا ، أو خبرا مشهورا يتقرّب الناس إليها كما لم نجد في الأمم الماضية نحو كسرى وأنوشروان وفرعون وهامان وشداد ونمرود .

ووجدنا أهل البيت عليهم السلام امتلأت أقطار الأرض بآثارهم ، وبنوا

المشاهد والمساجد بأسمائهم ، وأنفق لسكان الأمصار من إجلال مشاهدهم بعد خمول شاهدهم ، وغر معاندهم ، وقصدهم في الآفاق البعيدة تقرّبا إلى اللّه بجاه تربهم .

وكلّما تطاولت الدهور زاد محلّها سموّا ، وذكرها نموّا ، ويرى الناس فيها العجائب عيانا ومناما ، كما نجد في آثار الأنبياء والأوصياء عليهم السلاممثل :

الحطيم ، ومقام إبراهيم عليه السلام ، وميزاب إسماعيل عليه السلام ، وربوة موسى عليه السلام ، وصخرة عيسى عليه السلام ، وباب حطّة بني إسرائيل ، وعند موالدهم ومحاضرهم ومجالسهم ، فظهر الحقّ وزهق الباطل .

* * *

قال الزاهي :

هل لكم مشهد يزار كما

مشاهد التابعين متبعه

يسطع نور لها على بعد

يطرق من زارها إذا سطعه

* * *

ص: 139

وقال الحصفكي :

قوم أتى في هل أتى مدحتهم

ما شكّ في ذلك إلاّ ملحد

قوم لهم في كلّ أرض مشهد

لا بل لهم في كلّ قلب مشهد

* * *

وقال غيره :

عمّروا بأطراف البلاد مقابرا

إذ خرّبوا من يثرب أوطانا

* * *

ومسجد المجداف وعرقل والنور في رقّة من براهينه ، ومسجد في الموصل من حججه ، ومشهد العلث(1) بين بغداد وسامراء من بركاته ، ومشهد البوق عند رحبة الشام من كراماته ، ومشهد الصخرة في الشام من سلطانه ، ومشهد كوثى عند بغداد .

وقبلته جامع البصرة ، وقتل في جامع الكوفة الذي بناه نوح عليه السلام ، وصلّى فيه ألف نبي وألف وصي ، ودفن في الغري ، وهو اليوم مسجد .

ومنازله كلّها لمّا توجه إلى البصرة مساجد ، النخيلة ، وزواطه ، والشرط ، ومذار ، ومطارة ، وزكية ، وعند مشهد عزير ، وفوق البصرة على أربع فراسخ ، وعند قلعة البصرة ، وايلة ، وبلجان ، والمحرزي ، وعبادان ، ودقلة ، وقرية عبد اللّه ، وكرخ زادو .

ومن طريق العراق في المدائن ، وبغداد ، والأنبار ، وتحت الحديثة ، وعند الجبّ ، وصندوديا ، وعانة ، وبين الرحبة وعانة ، وفي الرحبة وزيلبيا ، ويلنج ، ورقّة ، وصفين .

قال الناشي :

فزوروا بالغريّ وكربلاء

وبغداد وسامرا القبورا

ويثرب قد حوت منهم وطوس

قبور أئمة تحط الوزورا

* * *

وقال المرزكي :

حفروا بطيبة والغري وكربلا

وبطوس والزورا وسامراء

ما جئتهم في كربة إلاّ انجلت

وتبدّل الضراء بالسراء

قوم بهم غفرت خطيئة آدم

وجرت سفينة نوح فوق الماء

* * *

وقال غيره :

بطيبة نفسي والبقيع وكربلا

وطوس وسامرا وبغداد والنجف

قبور متى تلمم بها تستدم بها

سوالف معنى مصطفاها ومؤتنف

* * *

وقال آخر :

بطيبة والغري وأرض طفّ

وبغداد وطوس وسرّ من را

قبور أئمّتي وهم هداتي

عليهم رحمة الرحمن تترى

ص: 142

وقال عضد الدولة :

سقى اللّه قبرا بالغري وحوله

قبور بمثوى الطهر مشتملات

ورمسا بطوس لابنه وسمّيه

سقته السحاب الغرّ صفو فرات

وأمّ القرى فيها قبور منيرة

عليها من الرحمن خير صلات

وفي أرض بغداد قبور زكية

وفي سرّ من رأى معدن البركات

* * *

ص: 143

ص: 144

ص: 146

قدري ، واستحلّت المحارم منّي ، واستخفّت بعرضي وعشيرتي ، وقهرتني على ميراثي من ابن عمّي ، وأغروا بي أعدائي ، ووتروا بيني وبين العرب والعجم ، وسلبوني ما مهّدت لنفسي من لدن صباي بجهدي وكدّي ، ومنعوني ما خلّفه أخي وحميمي وشقيقي ، وقالوا : إنّك لحريص متّهم !

أليس بنا اهتدوا من متاه الكفر ، ومن عمى الضلالة ، وغيّ الظلماء ؟

أليس أنقذتهم من الفتنة الظلماء ، والمحنة العمياء ؟

ويلهم ، ألم أخلّصهم من نيران الطغاة ، وكره العتاة ، وسيوف البغاة ، ووطأة الأسد ، ومقارعة الصماء ، ومجادلة القماقمة الذين كانوا عجم العرب ، وغنم الحرب ، وقطب الأقدام ، وجبال القتال ، وسهام الخطوب ، وسلّ السيوف ؟

أليس بي تسنّموا الشرف ، ونالوا الحقّ والنصف ؟

ألست نبوة محمد صلى الله عليه و آله ودليل رسالاته ، وعلامة رضاه وسخطه الذي كان يقطع الدرع الدلاص(1) ، ويصطلم(2) الرجال الحراص ، وبي كان يبري جماجم البهم ، وهام الأبطال إلى أن فزعت تيم إلى الفرار ، وعدي إلى الانتكاص ؟

أما وإنّي لو أسلمت قريشا للمنايا والحتوف ، وتركتها فحصدتها

سيوف الغواة ، ووطأتها الأعاجم ، وكرات الأعادي ، وحملات الأعالي ،

ص: 148

وطحنتهم سنابك الصافنات(1) ، وحوافر الصاهلات في مواقف الأزل(2) والهزل(3) في طلاب الأعنّة ، وبريق الأسنّة ، ما بقوا لهضمي ، ولا عاشوا لظلمي ، ولما قالوا : إنّك لحريص متهم .

ثم قال بعد كلام : إنّما أنطق لكم العجماء ذات البيان ، وافصح الخرساء ذات البرهان، لأنّي فتحت الإسلام، ونصرت الدين، وعززت الرسول صلى الله عليه و آله،

وبنيت أعلامه ، وأعليت مناره ، وأعلنت أسراره ، وأظهرت أثره وحاله ، وصفّيت الدولة ، ووطأت الماشي والراكب ، ثم قدتها صافية على أنّي بها مستأثر .

ثم قال بعد كلام : سبقني إليها التيمي والعدوي كسباق الفرس إحتيالاً وإغتيالاً وخدعة وغيلة .

ثم قال بعد كلام : يا معشر المهاجرين والأنصار ، أين كانت سبقة تيم وعدي إلى سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة ، ألا كانت يوم الأبواء إذ تكاتفت الصفوف ، وتكاثرت الحتوف ، وتقارعت السيوف ؟

أم هلاّ خشيا فتنة الإسلام يوم ابن عبد ودّ ، وقد نفح بسيفه ، وشمخ بأنفه ، وطمح بطرفه ؟

ولم لم يشفقا على الدين وأهله يوم بواط ، إذ إسودّ لون الأفق ، وأعوج عظم العنق ، وانحل سيل الغرق ؟

ص: 149

ولم لم يشفقا يوم رضوى ، إذا السهام تطير ، والمنايا تسير ، والأسد تزأر ؟

وهلاّ بادرا يوم العشيرة ، إذ الأسنان تصطّك ، والآذان تستّك ، والدروع تهتك ؟

وهلاّ كانت مبادرتهما يوم بدر ، إذ الأرواح في الصعداء ترتقي ، والجياد بالصناديد ترتدي ، والأرض من دماء الأبطال ترتوي ؟

ولم لم يشفقا على الدين يوم بدر الثانية ، والدعاس(1) ترعب ، والأوداج تشخب ، والصدور تخضب ؟

وهلاّ بادرا يوم ذات الليوث ، وقد أمجّ(2)(3) التولب(4) ، واصطلم الشوقب(5) ، وادلهمّ(6) الكوكب ؟

ولم لا كانت شفقتهما على الإسلام يوم الأكدر ، والعيون تدمع ، والمنية تلمع ، والصفائح تنزع ؟

ثم عدد وقائع النبي صلى الله عليه و آله ، وقرعهما بأنّهما في هذه المواقف كلّها كانا مع النظّارة .

ص: 150

ثم قال : ما هذه الدهماء والدهياء التي وردت علينا من قريش ، أنا صاحب هذه المشاهد ، وأبو هذه المواقف ، وابن هذه الأفعال الحميدة(1) . . . إلى آخر الخطبة .

قال الناشي :

فلم لم يثوروا ببدر وقد

تبلت من القوم إذ بارزوكا(2)

ولم عرّدوا إذ شجيت العدىبمهراس أحد ولم نازلوكا(3)

ولم أجمحوا يوم سلع وقدثبتّ لعمرو ولم أسلموكا(4)

ولم يوم خيبر لم يثبتواصحابة أحمد واستركبوكا

فلاقيت مرحبا والعنكبوتوأسد يحامون إذا وجهوكا

فدكدكت حصنهم قاهراوطوّحت بالباب إذ حاجزوكا

ولم يحضروا بحنين وقدصككت بنفسك جيشا صكوكا(5)

فأنت المقدّم في كلّ ذاكفللّه درّك لم أخّروكا

* * *

ص: 151

على هاتي أحجى ، فصبرت وفي العين قذى ، وفي الحلق شجى(1) ، أرى تراثي نهبا ، حتى مضى الأول لسبيله ، فأدلى بها إلى فلان بعده .

ثم تمثّل بقول الأعشى :

شتّان ما يومي على كورها

ويوم حيّان أخي جابر

* * *

فيا عجبا ! بينا هو يستقيلها(2) في حياته ، إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، لشدّما تشطّرا(3) ضرعيها ، فصيّرها في حوزة خشناء ، يغلظ كلمها(4) ، ويخشن مسّها ، ويكثر العثار فيها والإعتذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة ، إن أشنق(5) لها خرم(6) ، وإن أسلس لها تقحّم(7) ، فمني(8) الناس - لعمر اللّه - بخبط(9) وشماس(10) ، وتلوّن واعتراض .

فصبرت على طول المدّة ، وشدّة المحنة ، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أنّي أحدهم ، فياللّه وللشورى ! متى اعترض الريب فيّ مع

ص: 153

الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر ! ولكنّني أسففت(1) إذ أسفوا ، وطرت إذ طاروا ، فصغى رجل لضغنه ، ومال الآخر لصهره ، مع هن وهن .

إلى أن قام ثالث القوم نافجا(2) حضنيه بين نثيله(3) ومعتلفه ، وقام معه بنو أبيه يخضمون(4) مال اللّه خضم الإبل نبتة الربيع ، إلى أن انتكث(5) عليه فتله ، وأجهز عليه عمله ، وانكب(6) به بطنه ، فما راعني إلاّ والناس إليّ كعرف الضبع(7) ينثالون(8) عليّ من كلّ وجه ، حتى لقد وطى ء الحسنان ، وشقّ عطفاي ، مجتمعين حولي كربيضة الغنم .

فلمّا نهضت بالأمر نكثت طائفة ، ومرقت أخرى ، وقسط آخرون ، وكأنّهم لم يسمعوا اللّه - سبحانه وتعالى - حيث يقول : « تِلْكَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها » الآية ، بلى - واللّه - لقد سمعوها ووعوها ، ولكنّهم حليت الدنيا في أعينهم ، وراقهم زبرجها(9) .

ص: 154

والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ، لولا حضور الحاضر ، وقيام الحجّة بوجود الناصر ، وما أخذ اللّه على العلماء أن لا يقارّوا على كظّة(1) ظالم ، ولا سغب(2) مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ، ولسقيت آخرها بكأس أوّلها ، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز(3) .

فنوول كتابا ، فجعل يقرأ ، فلمّا فرغ من قراءته قال ابن عباس : يا أمير المؤمنين ، لو إطردت مقالتك من حيث أفضيت ، فقال : هيهات - يا بن عباس - تلك شقشقة(4) هدرت ثم قرّت(5) .

ص: 155

واظلمت لديكم - واللّه - الأرض ، وتكدّرت الصفوة ، وأحيلت القرحة ، وتقرّحت السلعة(1) ، والثابت(2) خيرة اللّه ، وخشعت الجبال ، وأكدت

الآمال ، وضيع الحريم ، وأديلت(3) المحرمة(4) ، هي - واللّه - النازلة الكبرى ، والمصيبة العظمى ، لا مثلها نازلة ، ولا بائقة(5) عاجلة ، أعلن لنا كتاب اللّه في أفنيتكم ممساكم ومصبحكم هتافا وصراخا ، وتلاوة وألحانا(6) ، ولقبله ما حلّ بأنبياء(7) اللّه ورسله ، حكم فصل ، وقضاء حتم ، « وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ »إلى قوله « الشّاكِرِينَ » .

أبني قيلة(8) ! أأهضم تراث أبي وأنتم بمرأى منّي ومسمع ! تمسّكم الدعوة ، ويشملكم الخبر ، وفيكم العدّة والعدد ، وبكم الدار والجنن(9) ، تقرع صيحتي آذانكم فلا تجيبون ، وتسمعون صرختي فلا تغيثون ، وأنتم نخبة اللّه التي انتخب ، وخيرته التي انتحل لنا أهل البيت ، فنابذتم العرب ، وناجزتم البهم ، وكافحتم الأمم ، لا نبرح وتبرحون ، نأمركم فتأتمرون ،

ص: 158

حتى دارت لنا بكم رحى الإسلام ، ودرّ حلب البلاد ، وهدأت دعوة الهرج ، وسكنت فورة الشرّ ، وطفئت جمرة الكفر ، وقرّ نقار الحقّ ، واستوسق نظام الدين ، فإن حرتم بعد القصد ، ونكصتم بعد الإقدام « أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ » إلى قوله « مُؤمِنِينَ » .

ألا - واللّه - لقد أخلدتم إلى الخفض ، وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض ، وخلوتم بالدعة ، ونجوتم من الضيق بالسعة ، وكلفتم(1) بالدعة ، فمحجتم(2) بالذي وعيتم ، ف-« إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأَرْضِ » الآية .

ألا وقد قلت الذي قلت عن عرفة منّي بالخذلة التي خامرتكم ، ولكنّها فيضة للنفس ، وهيضة(3) للعظم ، وكظّة(4) الصدر ، ونفثة الغيظ ، وخور القناة(5) ، ومعذرة الحجّة ، فدونكموها ، فاحتقبوها(6) دبرة(7) الظهر ، نقبة(8)

ص: 159

الخفّ ، باقية العار ، موسومة الشنار(1) ، موصولة ب-« نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ » والحاكم الواحد الأحد(2) .

فأجابها أمير المؤمنين عليه السلام : لا ويل لك ، بل الويل لشانئك ، نهنهي(1) عن وجدك(2) يا بنت الصفوة ، وبقية النبوة ، فواللّه ما ونيت في ديني ،

ولاأخطأت مقدوري ، فإن كنت تريدين البلغة ، فرزقك مضمون ، وكفيلك مأمون ، وما أعدّ لك خير ممّا قطع عنك ، فاحتسبي .

فقالت : حسبي اللّه ونعم الوكيل(3) .

ص: 164

أمير المؤمنين عليه السلام قال : بينا أنا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إذ التفت إليّ فبكى ، فقلت : ما يبكيك يا رسول اللّه ؟

قال : أبكي من ضربتك على القرن ، ولطم فاطمة عليهاالسلام خدّها ، وطعن الحسن عليه السلام في فخذه ، والسمّ الذي يسقاه ، وقتل الحسين(1) عليه السلام .

رأى أمير المؤمنين عليه السلام في المنام قائلاً يقول :

إذا ذكر القلب رهط النبي

وسبي النساء وهتك الستر

وذبح الصبي وقتل الوصي

وقتل الشبير وسمّ الشبر

ترقرق في العين ماء الفؤاد

وتجري على الخدّ منه الدرر

فيا قلب صبرا على حزنهم

فعند البلايا تكون العبر

* * *

وكان عبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر(2) كثيرا ما يقول :

تعزّ فكم لك من أسوة

تسكّن عنك غليل الحزن

بموت النبي وخذل الوصي

وذبح الحسين وسمّ الحسن

وجرّ الوصي وغصب التراث

وأخذ الحقوق وكشف الإحن

وهدم المنار وبيت الإله

وحرق الكتاب وترك السنن(3)

ص: 166

وله أيضا :

إذا ما المرء لم يعط مناه

وأضناه التفكر والنحول

ففي آل الرسول له عزاء

وما لاقته فاطمة البتول

* * *

ويهلكون فقرا ! يرهن أحدهم سيفه ، ويبيع آخر ثوبه ، وينظر إلى فيئه بعين مريضة ، ويتشدّد على دهره بنفس ضعيفة ، ليس له ذنب إلاّ أن جدّه النبي صلى الله عليه و آله وأباه الوصي عليه السلام .

* * *

قال السيد الرضي :

رمونا كما ترمى الظماء عن الروى

يذودوننا عن إرث جدّ ووالد

بنى لهم الماضون آساس هذه

فعلّوا على بنيان تلك القواعد

* * *

وقال دعبل :

أرى فيئهم في غيرهم متقسّما

وأيديهم من فيئهم صفرات

* * *

وقال أبو فراس :

الحقّ مهتضم والدين مخترم

وفيى ء آل رسول اللّه مقتسم

* * *

وقال الصاحب :

أيا أمّة أعمى الضلال عيونا

وأخطأها نهج من الرشد لاحب

أأسلافكم أودوا بآل محمد

حروبا سيدري كيف منها العواقب

وأنتم على آثارهم واختيارهم

تميتونهم جوعا فهذي المصائب

ص: 168

دعوا حقّهم ما يبتغون جداكم

وخلّوا لهم من فيئهم لا يساغبوا

ألا ساء ذا عارا على الدين ظاهرا

يسير إليه الأجنبي المحارب

إذا كانت الدنيا لآل محمد

وأولاده غرثى يليها المحارب

* * *

وقال الحميري :

توفي النبي عليه السلام

فلمّا تغيب في الملحد

أزالوا الوصية عن أقربيه

إلى الأبعد الأبعد الأبعد

وكادوا مواليه من بعده

فيا عين جودي ولا تجمدي

وأولاد بنت رسول الإله

يضامون فيها ولم تكمد

فهم بين قتلى ومستضعف

ومنعفر في الثرى مفصد

* * *

وقال الزاهي :

أين بنو المصطفى الذين على

الخلق جميعا هواهم فرضا

أين المصابيح للظلام ومن

عليّ في الذر حبّهم عرضا

أين النجار التي محضت لها

وحقّ مثلي لودّها محضا

أين بنو الصوم والصلاة ومن

إبرامهم في الإله ما انتقضا

أين الجبال التي يضيق بها

عند إتساع العلوم كلّ فضا

تشتتوا في الورى فأصبحت الأ

جفان قرحى بدمعها فضضا

وذبحوا في الثرى على ظمأ

فإنحط عزّ العزاء وانخفضا

* * *

وقال الرضي :

ضربوا بسيف محمد أولاده

ضرب الغرائب عدن بعد ديارها

* * *

ص: 170

وله أيضا :

طبعنا لهم سيفا فكنّا لحدّه

ضرائب عن أيمانهم والسواعد

ألا ليس فعل الأوّلين وإن علا

على قبح فعل الآخرين تزايد

* * *

وقال محمد بن شارستان :

بمحمد سلّوا سيوف محمد

ضربوا بها هامات آل محمد

فكأنّ آل محمد أعداؤه

وكأنّما الأعداء آل محمد

* * *

وقال الصوري :

يا بني الزهراء ماذا أكلت(1)

فيكم الأيام من عيب وذم

وعجيبا أنّ حقّا بكمقام في الناس وفيكم لم يقم

ثم صارت سنّة جاريةكلّ من أمكنه الظلم ظلم

* * *

وقال دعبل :

وثب الزمان بكم فشتت منكم ما ألّفا

ولو أنّ أيديكم تمدّ إلى الإناء لما انكفا

* * *

وله أيضا :

لا أضحك اللّه سنّ الدهر إن ضحكت

وآل أحمد مظلومون قد قهروا

ص: 171

مشرّدون نفوا عن عقر دارهم

كأنّهم قد جنوا ما ليس يغتفر

* * *

وقال كثير عزّة :

طبت بيتا وطاب أهلك أهلاً

أهل بيت النبي والإسلام

يأمن الطير والوحوش ولا

يأمن آل النبي عند المقام

* * *

وقال العنبري :

وإذا رأى في العالمين مصيبة

ضربت بآل محمد أمثالها

* * *

وقال الحميري :

أليس عجيبا أنّ آل محمد

قتيل وباق هائم وأسير

تنام الحمام الورق عند هجوعها

ونومهم عند الرقاد زفير

* * *

وقال العلوي البصري :

أهل النبي الذي لولا هدايتهم

لم يهد خلق إلى فرض ولا سنن

مشتتين حيارى لا نصير لهم

مشرّدين عن الأهلين والوطن

في كلّ يوم أرى في وسط دارهم

بالسلّة البيض والهندية اللدن(1)

ص: 172

هذا بأنّ رسول اللّه جدّهمأوصى بحفظهم في السرّ والعلن

جاؤوا بقتل علي وسط قبلتهظلما وثنّوا بسمّ لابنه الحسن

وأشهروا ويلهم رأس الحسين علىرمح يطاف به في سائر المدن

* * *

وقال الجوهري الجرجاني :

آل الرسول عباديد(1) السيوف فمن

هاوٍ على وجهه خوفا ومسجون

ونافر ببلاد الهند مطرحولائذ بيمان أو ببيغون(2)

* * *

وقال محمد الموسوي :

ماذا تقولين في يوم الحساب غدا

لجدّه خير هاد حين يلقاك

بقتل أبنائه من بعده سفها

وسبي عترته الأبرار وصّاك

ستعلمون غدا يا أمّة تبعت

فعل المضلّين جهلاً سوء مثواك

* * *

وقال غيره :

ومن قبل موت المصطفى كان صحبه

إذا قال قولاً صدّقوه وحققّوا

ص: 173

فلمّا قضى خانوه في أهل بيته

وشمل بنيه بالأسنّة فرّقوا

* * *

وقال الزاهي :

يا آل أحمد ماذا كان جرمكم

فكلّ أرواحكم بالسيف تنتزع

تلقى جموعكم شتّى مفرّقة

بين العباد وشمل الناس مجتمع

وتستباحون أقمارا منكّسة

تهوى وأرؤسها بالسمر تنتزع

ما للحوادث لا تجرى بظالمكم

ما للمصائب عنكم ليس ترتدع

منكم طريد ومقتول على ظمأ

ومنكم دنف بالسمّ منصرع

وهارب في أقاصي الغرب مغترب

ودارع بدم اللبّات(1) مندرع

ومقصد من جدار ظلّ منكدراوآخر تحت ردم فوقه بقع

ومن محرّق جسم لا يزار لهقبر ولا مشهد يأتيه مرتدع

* * *

وله أيضا :

بنو المصطفى يفنون بالسيف عنوة

ويسلمني طيف الهجوع فأهجع

ظلمتم وذبّحتم وقسّم فيئكم

وجار عليكم من لكم كان يخضع

فما بقعة في الأرض شرقا ومغربا

وإلاّ لكم فيها قتيل ومصرع

* * *

ص: 174

وقال منصور الفقيه :

تذكّر فديتك عند الخطوب

منال قريش إلى المصطفى

وما نال في مؤتة جعفرا

وفي أحد حمزة المرتضى

ونال البتول بموت الرسول

ونال عليا إمام الهدى

ونال حسينا ومن قبله

أخاه ومسلما المجتبى

وما نال موسى والباقرين

ونال علي بن موسى الرضا

ومن مات فيهم خفّي المكان

بعيد المحلّ حذير العدى

ليسهل كلّ عسير عليك

ويحلو بقلبك مرّ القضا

لأنّكم من بني آدم

وحال بني آدم ما ترى

* * *

وقال ابن الرومي :

بني أحمد لا يبرح المرء منكم

يتلّ على حرّ الجبين فيبعج(1)

كذاك بني العباس يصبر مثلكمويصبر للسيف الكمّي المدجّج

أكلّ أوان للنبي محمدقتيل زكي بالدماء مضرّج

* * *

وقال ابن حماد :

كفاك بخير الخلق آل محمد

أصابهم سهم أصاب فأوجعا

وقفت على أبياتهم فرأيتها

بياتا خرابا قفرة الجو بلقعا

* * *

ص: 175

وله أيضا :

بأيّ أرض شئت أو بلدة

لم تر فيها لهم مأتما

حين تولّى منهم هارب

لم ير إلاّ طالبا هاضما

* * *

وله أيضا :

سنّوا القتال عليهم والغصب

والتشريد والعدوانا

حتى استحل حريمهم ودماؤهم

فكأنّما كانت لهم قربانا

وتغلغلوا في قتلهم حتى بنوا

جهرا على أحيائهم بنيانا

* * *

وله أيضا :

يا دهر ما أنصفت آل محمد

في سالف من أمرهم وقريب

في كلّ يوم لا تزال تخصّهم

بمصائب ونوائب وخطوب

لم تخلهم من محنة وفجيعة

ما بين مهتضم وفقد حبيب

ما بين مقتول ومأسور جرى

عمدا إلى من سمّ في مشروب

ومجدّل ظام ومنكوس على

أعواد جذع بالكناس صليب

ولقد وقفت بكربلاء فهيّجت

تلك المواقف لوعتي وكروبي

* * *

وله أيضا :

على من أبكي من بنى بنت أحمد

على من سقي كأس المنيّة في السم

ص: 176

أم المفرد العطشان في طفّ كربلا

تسقّى المنايا بالمهندة الخذم(1)

وأصحابه صرعى على الترب ما لهممن الخلق زوّار سوى الطلس والعصم(2)

* * *

وله أيضا :

يا آل بيت محمد حزني لكم

قد قلّ عنه تصبّري وتجلّدي

ما للنوائب أنشبت أنيابها

فيكم فبين مهضّم ومشرّد

من كلّ ناحية عليكم نائح

ينعاكم في مأتم متجدّد

من ذا أنوح له ومن أبكي ترى

تبعاتكم يا آل بيت محمد

أعلى قتيل الملجمي وقد ثوى

متخضّبا بدمائه في المسجد

أم للذي في السمّ أسقي عامدا

أم للغريب النازح المتفرّد

أم للعطاش مجدّلين على الثرى

من بين كهل سيد ومسود

أم للرؤوس السائرات على القنا

مثل البدور إذا سرت في الأسعد

أم للسبايا من بنات محمد

تسبى مهتّكة كسبي الأعبد

ألذاك أبكي أم لمصلوب على

أعواده وسط الكناس مجرد

أبكي لمنبوش ومصلوب ومحروق

مذرّى في الرياح مبدّد

* * *

ص: 177

ص: 178

ص: 180

فضائل السمعاني ، وتاريخ الخطيب ، وفردوس الديلمي ، عن البراء وابن عباس ، واللّفظ لابن عباس : علي منّي مثل رأسي من بدني(1) .

وقوله صلى الله عليه و آله : أنت منّي كروحي من جسدي(2) .

وقال صلى الله عليه و آله : أنت منّي كالضوء من الضوء (3).

* * *

قال ابن حماد :

من الذي قال النبي له

أنت منّي مثل روحي في البدن

* * *

وقال ديك الجن :

عضو النبي المصطفى وروحه

وشمّه وذوقه وريحه

* * *

وقوله صلى الله عليه و آله : أنت زرّي من قميصي(4) .

قال ابن حماد :

وسمّاه ربّ العرش في الذكر نفسه

فحسبك هذا القول إن كنت ذا خبر

ص: 182

وقال لهم هذا وصيي ووارثي

ومن شدّ ربّ العالمين به أزري

علي كزرّي من قميصي إشارة

بأن ليس يستغني القميص عن الزرّ

* * *

وسئل النبي صلى الله عليه و آله عن بعض أصحابه ، فذكر فيه ، فقال له قائل : فعلي عليه السلام ؟ فقال : إنّما سألتني عن الناس ، ولم تسألني عن نفسي(1) .

وفيه حديث بريدة ، وحديث براءة ، وحديث جبرئيل : وأنا منكما(2) .

قال الحماني :

وأنزله منه النبي كنفسه

رواية أبرار تأدّت إلى بر

فمن نفسه فيكم كنفس محمد

ألا بأبي نفس المطهّر والطهر

* * *

وقال العوني :

وألحقه يوم البهال بنفسه

بأمر أتى من رافع السموات

فمن نفسه منكم كنفس محمد

بني الإفك والبهتان والفجرات

* * *

وقال ابن حماد :

وقال ما قد رويتم ثم ألحقه

بنفسه عند تأليف يؤلّفه

ونفس سيّدنا أولى النفوس بنا

حقّا على باطل النصّاب يقذفه

* * *

ص: 183

وله أيضا :

اللّه سمّاه نفس أحمد في

القرآن يوم البهال إذ ندبا

فكيف شبهه بطائفة

شبهها ذو المعارج الخشبا

* * *

وقال السوسي :

من نفسه من نفسه وجنسه من جنسه

وعرسه من عرسه فهل له معادل

* * *

البخاري : قال النبي صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام :

أنت منّي وأنا منك(1) .

فردوس الديلمي عن عمران بن الحصين قال النبي صلى الله عليه و آله : علي منّي وأنا منه ، وهو ولي كلّ مؤمن بعدي(2) .

وقد روى نحوه عن ابن ميمون عن ابن عباس(3) .

ص: 184

عبد اللّه بن شداد : إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال لوفد : لتقيمنّ الصلاة وتؤتنّ

الزكاة ، أو لأبعثنّ عليكم رجل كنفسي(1) .

أبان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولايته ، وأنّه وليّ الأمّة من بعده .

الجماني في حديثه : كان النبي صلى الله عليه و آله إذا جلس إتكأ على علي(1) عليه السلام .

سرّ الأدب عن أبي منصور الثعالبي : إنّه عوّذ عليا عليه السلام حين ركب ، وصفن(2) ثيابه في سرجه(3) .

وروي : أنّه سافر صلى الله عليه و آله ومعه علي عليه السلام وعائشة ، فكان النبي صلى الله عليه و آله ينام بينهما في لحاف(4) .

ص: 186

حلية الأولياء ومسند أبي يعلى وعبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي عليه السلام

قال : أتانا رسول اللّه صلى الله عليه و آله حتى وضع رجله بيني وبين فاطمة(1) عليهاالسلام .

أنساب الأشراف : قال رجل لابن عمر : حدّثني عن علي بن أبي طالب ، قال : تريد أن تعلم ما كانت منزلته من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فانظر إلى بيته من بيوت رسول اللّه (2) صلى الله عليه و آله .

البخاري وأبو بكر بن مردويه : قال ابن عمر : هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي(3) صلى الله عليه و آله .

خصائص النطنزي : قال ابن عمر : سأل رجل عمر بن الخطاب عن علي عليه السلام ، فقال : هذا منزل رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وهذا منزل علي بن أبي طالب(4) ، وهذا المنزل فيه صاحبه(5) .

وكان النبي صلى الله عليه و آله إذا عطس قال علي عليه السلام : رفع اللّه ذكرك يا رسول اللّه .

ص: 187

فقال النبي صلى الله عليه و آله : أعلى اللّه كعبك يا علي(1) .

وكان النبي صلى الله عليه و آله إذا غضب لم يجز أحد أن يكلّمه غير علي(2) عليه السلام .

وأتاه يوما فوجده نائما فما أيقظه .

قال خطيب منبج :

وزار البرّة الزهراء يوما

رسول اللّه خير الزائرينا

فجاءت توقظ الهادي عليا

وكان موسّدا في النائمينا

فقال لها دعيه ولا تريدي

له الإيقاظ فيمن توقظينا

* * *

قال الحميري :

من ليلة بات موعوكا أبا حسن

فيها يكابد من حمى ومن ألم

إذ قال من بعدما صلّى النبي له

أبشر فقد الت من وعك ومن سقم

وما سألت لنفسي قيد أنملة

من فضل علم ولا حلم ولا فهم

إلاّ سألت لكم مثل الذي ظفرت

كفّي به ذا لذي الآلاء والكرم

* * *

وقال غيره :

حبيب رسول اللّه ثم ابن عمّه

وزوجته الزهراء من أطهر الطهر

* * *

وقال الحيص بيص :

قوم إذا أخذ المديح قصائدا

أخذوه عن طه وعن ياسين

وإذا انطوى أرق الأضالع وفّروا

ميسور زادهم على المسكين

وإذا عصى أمر الموالي خادم

نفذت أوامرهم على جبرين

وإذا تفاخرت الرجال بسيّد

فخروا بأنزع في العلوم بطين

ملقي عمود الشرك بعد قيامه

ومبين دين اللّه بعد كمون

والمستغاث إذا تصافحت القنا

وغدت صفون الخيل غير صفون(1)

ما أشكلت يوم الجدال قضيةإلاّ وبدّل شكّها بيقين

مستودع السرّ الخفي وموضعالحقّ الجلي وفتنة المفتون

* * *

ص: 195

قال العبدي :

وكان بالطائف إنتجاه

فقال أصحابه الحضور

أطلت نجواك مع علي

فقال ما ليس فيه زور

ما أنا ناجيته ولكن

ناجاه ذو العزّة الخبير

* * *

وقال الحميري :

وفي يوم ناجاه النبي محمد

يسرّ إليه ما يريد ويطلع

فقالوا أطال اليوم نجوى ابن عمّه

مناجاته بغي وللبغي مصرع

فقال لهم لست الغداة انتجيته

بل اللّه ناجاه فلم يتورّعوا

* * *

وله أيضا :

ويوم الثنية يوم الوداع

وأزمع نحو تبوك المضيّا

نجّي يودّعه خاليا

وقد أوقف المسلمون المطيّا

فظنّ أولوا الشكّ أهل النفاق

ظنونا وقالوا مقالاً فريّا

وقالوا يناجيه دون الأنام

بل اللّه أدناه منه نجيّا

على فم أحمد يوحى إليه

كلاما بليغا ووحيا خفيّا

فكان به دون أصحابه

بما حثّ فيه عليه حفيّا

ص: 197

وله أيضا :

وكنت الخليفة دون الأنام

على أهله يوم يغزو تبوكا

غداة انتجاك وظلّ المطي

بأكوارهم إذ هم قد رأوكا

يراك نجيّا له المسلمون

وكان الإله الذي ينتجيكا

على فم أحمد يوحى إليك

وأهل الضغائن مستشرفوكا

* * *

وقال غيره :

واذكر غداة خلا به في معرك

لمّا أراد إلى تبوك مضيّا

يرضيه حين بدا له استخلافه

قولاً يسرّ إلى أخيه خفيّا

والمسلمون ومن تأبّش(1) منهم

دون الثنية واقفون مطيّا

من قبلهم لقد انتجاه لحادثبل كان قرّبه الإله نجيّا

* * *

ودخل أميرالمؤمنين عليه السلام على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وجلس عند يمينه ، فتناجى عند ذلك إثنان ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : لا يتناجى إثنان دون الثالث ، فانّ ذلك يؤذي المؤمن(1) ، فنزل « إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالإِثْمِ

وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ » الآية ، وقوله تعالى « إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا » الآية .

ص: 199

أوثق الناس معا في نفسه

عند مكروه إذ الخطب وقع

قسم الصرّة أثلاثا فلم

يأل عن تسوية القسم الشرع

قال جزء لي وجزء لابنتي

ولك الثالث فاقبضها جمع

فإذا متّ فحنّطني بها

ثم حنّطها بهذا لا تدع

إنّها أسرع أهلي ميتة

ولحاقا بي فلا تكثر جزع

* * *

ص: 202

فأقبلت متوشّحا السيف ، فوجدته عندها ، فاخترطت السيف ، فلمّا أقبلت نحوه عرف أنّي أريده ، فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، وشغر برجليه ، فإذا هو أجبّ أمسح ما له ممّا للرجل ، قليل ولا كثير ، فأغمدت سيفي ، ثم أتيت إلى النبي صلى الله عليه و آله ، فأخبرته ، فقال : الحمد للّه الذي يصرف عنّا أهل البيت الإمتحان(1) .

عن ابن بابويه عن الصادق عليه السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام في آخر احتجاجه على أبي بكر بثلاث وعشرين خصلة : نشدتكم باللّه ، هل علمتم أنّ عائشة قالت لرسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ إبراهيم ليس منك ، وإنّه من فلان القبطي ! فقال : يا علي ، فاذهب فاقتله ، فقلت : يا رسول اللّه ، إذا بعثتني أكون كالمسمار المحمى في الوبر لما أمرتني(2) . . المعنى سواء .

تاريخ الطبري : لمّا كان من وقعة أحد ما قد كان بعث النبي صلى الله عليه و آله علي بن أبي طالب عليه السلام ، فقال : اخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون ؟ وماذا يريدون ؟ في كلام له .

قال علي عليه السلام : فخرجت في آثار القوم انظر ما يصنعون ، فلمّا اجنبوا الخيل وامتطوا الإبل ، وتوجهوا إلى مكة ، أقبلت أصيح ، يعني بانصرافهم(1) .

المفسرون في قوله تعالى : « وَمِنْ شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي الْعُقَدِ » أنّه لمّا سحر النبي صلى الله عليه و آله لبيد بن أعصم اليهودي في بئر دوران ، مرض النبي صلى الله عليه و آله ، فجاء إليه ملكان ، فأخبراه بالرمز .

فأنفذ صلى الله عليه و آله عليا عليه السلام والزبير وعمار ، فنزحوا ماء تلك البئر كأنّه نقاعة الحناء ، ثم رفعوا الصخرة ، وأخرجوا الخفّ ، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان مشطه ، وإذا وتر معقود فيه أحد عشر عقدة مغروزة ، فحلّها علي عليه السلام ، فبرأ النبي(2) صلى الله عليه و آله .

إن صحّ هذا الخبر ، فليتأوّل ، وإلاّ فليطرح(3) .

ودعا له يوم خيبر : اللّهم قه الحرّ والبرد .

ودعا له يوم المباهلة : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي ، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .

ودعا له لمّا مرض : اللّهم عافه واشفه ، وغير ذلك .

تاريخ البلاذري : أنّه كانت لعلي عليه السلام دخلة لم تكن لأحد من الناس(1) .

مسند الموصلي عبد اللّه بن يحيى عن علي عليه السلام : قال كانت لي من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ساعة من السحر آتيه فيها ، فكنت إذا أتيت استأذنت ، فإن وجدته يصلّي سبح قلت : أدخل(2) .

مسند أحمد ، وسنن ابن ماجة ، وكتاب أبي بكر بن عياش بأسانيدهم عن عبد اللّه بن يحيى الحضرمي عن علي عليه السلام قال :

كان لي من رسول اللّه صلى الله عليه و آله مدخلان ، مدخل بالليل ، ومدخل بالنهار ، وكنت إذا دخلت عليه وهو يصلّي تنحنح لي(3) .

وقال عبد المؤمن الأنصاري : سألت أنس بن مالك : من كان آثر الناس عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ قال : ما رأيت أحدا بمنزلة علي بن أبي طالب عليه السلام ، إن كان يبعث إليه في جوف الليل يستخلى به حتى يصبح هذا عنده إلى أن فارق الدنيا(4) .

قال الحميري :

وكان له من أحمد كلّ شارق

قبل طلوع الشمس أو حين تنجم

إذا ما بدت مثل الصلابة دخلة

يقوم فيأتي بابه فيسلّم

ص: 207

يقول إذا جاء السلام عليكم

ورحمة ربّي إنّه مترحّم

فيبلغ بترحيب ويجلس ساعة

ويؤتى بفضل من طعام فيطعم

ويدعو بسبطيه حنانا ورقّة

فيدنيهما منه قريبا ويكرم

يضمّهما ضمّ الحبيب حبيبه

إلى صدره ضمّا وشمّا فيلثم

* * *

وفي رواية السمعاني وأحمد : فسمّه باسمي ، وكنّه بكنيتي(1) ، وهو له رخصة دون الناس(2) .

ولمّا ولد محمد بن الحنفية ، قال طلحة : قد جمع علي عليه السلام لولده بين اسم رسول اللّه صلى الله عليه و آله وكنيته ، فجاء علي عليه السلام بمن يشهد له أنّ رسول اللّه

صلى الله عليه و آله رخّص لعلي عليه السلام وحده في ذلك ، وحرّمهما على أمّته من بعده .

وكذلك رخّص في ذلك للمهدي عليه السلام ، لما اشتهر قوله صلى الله عليه و آله : لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يخرج رجل من ولدي ، اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي(3) .

قال الصاحب :

أما عرفتم سمّو منزله

أما عرفتم علو مثواه

أما رأيتم محمدا حدبا

عليه قد حاطه وربّاه

واختصّه يافعا وآثره

واعتامه(4) مخلصا وآخاه

زوّجه بضعة النبوة إذرآه خير امرئ واتقاه

* * *

ص: 209

وروى الخطيب في الأربعين نحوا من ذلك عن مصعب بن عبد الرحمن : أنّه قال النبي صلى الله عليه و آله لوفد ثقيف(1) . . الخبر .

وفي رواية : أنّه قال مثل ذلك لبني وليعة(2) .

وجبرئيل عن يميني ، فأمرني جبرئيل أن آمر عليا بما هو كائن إلى يوم القيامة(1) . . الخبر .

ص: 214

ص: 216

اللّه العزيز الحكيم إلى علي بن أبي طالب ، وهذا قميص هارون بن عمران « وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ »(1) .

ثم قال : الرمّانة التي أكلتها فهي النبوة ، ليس لك فيها شيء ، وأمّا الأخرى فهي العلم ، فأنت شريكي فيها(1) .

عيسى بن الصلت عن الصادق عليه السلام ، في خبر : فأتوا جبل ذباب ، فجلسوا عليه ، فرفع رسول اللّه صلى الله عليه و آله رأسه ، فإذا رمّانة مدلاة ، فتناولها رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ففلقها ، فأكل وأطعم عليا عليه السلام منها ، ثم قال : يا أبا بكر ، هذه رمّانة من رمّان الجنّة ، لا يأكلها في الدنيا إلاّ نبي أو وصي نبي(2) .

أبان بن تغلب عن أبي الحمراء أنّه قال صلى الله عليه و آله : يا فلان ، ما أنا منعتك من هذه الرمّانة ، ولكن اللّه أتحفني بها ووصيّي ، وحرّمها على غير نبي أو وصي في دار الدنيا ، فسلّم لأمر ربّك تطعم في الآخرة إن قبلت وصدّقت ، وإن كذّبت وجحدت « فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ » ، إنّ عليا وشيعته « فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ » إلى قوله « وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ » بهذا .

وقد روينا من حديث الرمّان عند الخروج إلى العقيق ، فإنّ نزول المنديل من السماء فيه رمّان معجز ، ثم فقد الرمّان من كمّه عند مشاهدة الثاني معجز ثان ، ثم وجدانه بعد ذلك معجز ثالث(3) .

قال ابن حماد :

من أكل الطير الذي لم يستطع

خلق له جحدا ولا كتمانا

ص: 221

من أكل القطف(1) الجنيّ على حرى

واليه أهدى ربّه رمّانا

من ذا له يوم الغدير فضيلةإذ لا نطيق لفضله جحدانا

* * *

أم فروة : كانت ليلتي من أمير المؤمنين عليه السلام ، فرأيته يلقط من الحجرة حبّ طعام ، من طعام قد نثر ، ويقول : يا آل علي قد سبقتم .

منه ، وقد جلس مع كلّ نبي أخ له ، ما جلس من الإخوة أحد إلاّ وأنت خير منه .

قال : فرأيت غمامة بيضاء ، وقد أظلّتهما ، فجعلا يأكلان منه عنقود عنب ، وقال : كل - يا أخي - فهذه هدية من اللّه إليّ ثم إليك ، ثم شربا ، ثم ارتفعت الغمامة .

ثم قال صلى الله عليه و آله : يا أنس ، والذي خلق ما يشاء ، لقد أكل من الغمامة ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيّا ، وثلاثمائة وثلاثة عشر وصيّا ، ما فيهم نبي أكرم على اللّه منّي ، ولا وصي أكرم على اللّه من علي عليه السلام(1) .

قال العبدي ، وروي عن ابن حماد :

حدّثنا الشيخ الثقه

محمد عن صدقه

رواية متّسقه

عن أنس عن النبي

رأيته على حرى

مع النبي ذي النهى

يقطف قطفا في الهوى

شيئا كمثل العنب

فأكلا منه معا

حتى إذا ما شبعا

رأيته مرتفعا

فطال منه عجبي

كان طعام الجنّة

أنزله ذو المنة(2)

هديّة للصفوةمن الهدايا النخب

* * *

ص: 223

وقال الناشي :

وأكله قطف العنب

مع النبي المنتجب

من السماء المقترب

وهذه دلائل

* * *

قال الحميري :

ابتاع من جبريل حبّا قد زكى

في جنّة لم تحرم الأنهارا

جبريل بايعه وأحمد ضيفه

خير الأنام مركبا ونجارا

* * *

وله أيضا :

فأبصر دينارا طريحا فلم يزل

مشيرا به كفّا ينادى ويسمع

فمال به والليل يغشى سواده

وقد همّ أهل السوق أن يتصدّعوا

إلى بيّع سمح اليدين مبارك

توسّم فيه الخير والخير يتبع

فقال له بعني طعاما فباعه

فقال لك الدينار والحبّ أجمع

فلا ذلك الدينار أحمي تبره

ولا الحبّ ما كان في الأرض يزرع

فبايعه جبريل والضيف أحمد

فثمّ تناهى الخير والبرّ أجمع

* * *

وله أيضا :

وبايع جبريل

ونعم البيّع المشتر

بدينار من الحبّ

فلم يندم ولم يخسر

ص: 225

وقال الناشي :

وبايع الحنطة جبريل الذي

من حنطة الفردوس بالحبّ هبط

لم تلمس الدينار كفّ طابع

ولا اجتنى الحنطة دفّاع النبط

دينارك اللّه تولّى نقشه

كذلك الحنطة من خير الحنط

* * *

وقال ابن حماد :

ولكم من تحفة أتحفه

ربّه تعلو جميع التحف

كم له في الطور والنجم وهل

أتى من وصف له والزخرف

* * *

وقال السيد الحميري :

كانت ملائكة الرحمن دائبة

يهبطن نحوك بالألطاف والتحف

والقطف والحبّ والدينار أهبطه

لطف من اللّه ذي الإحسان واللطف

* * *

ص: 226

ص: 228

- تعالى - في صورة علي عليه السلام ، - اسمه « علي » - ساجد تحت العرش يقول : اللّهم اغفر لعلي وذريّته ومحبّيه وأشياعه وأتباعه ، والعن مبغضيه وأعاديه وحسّاده « إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ »(1) .

مجاهد عن ابن عباس ، والحديث مختصر : لمّا عرج النبي صلى الله عليه و آله إلى السماء رأى ملكا على صورة علي عليه السلام ، حتى لا يفاوت منه شيئا ، فظنّه عليا عليه السلام ، فقال : يا أبا الحسن ، سبقتني إلى هذا المكان ؟ فقال جبرئيل عليه السلام : ليس هذا علي بن أبي طالب ، هذا ملك على صورته ، وإنّ الملائكة اشتاقوا إلى علي بن أبي طالب ، فسألوا ربّهم أن يكون من علي عليه السلام صورته فيرونه .

وفي حديث حذيفة : أنّه رآه في السماء الرابعة(2) .

قال الوراق القمّي :

علي الذي لمّا تشوّق في السما

إلى وجهه سكّانها شوق محرم

على خلقه ذو العرش صوّر ملكا

وقال لهم زوروا الوليّ المطهم(3)

* * *

وقال العبدي :

يا من شكت شوقه الأملاك إذ شغفت

بحبّه وهواه غاية الشغف

فصاغ شبهك ربّ العالمين فما

ينفكّ من زائر منها ومعتكف

ص: 230

وله أيضا :

لقد أعطيت ما لم يعط خلقا

هنيئا يا أمير المؤمنينا

إليك اشتاقت الأملاك حتى

تحنّت من تشوّقها حنينا

هناك برا لها الرحمن شخصا

كشبهك لا يغادره يقينا

* * *

وله أيضا :

صوّر اللّه لأملاك العلى

مثله أعظمه في الشرف

وهي ما بين مطيف زائر

ومقيم حوله معتكف

هكذا شاهده المبعوث في

ليلة المعراج فوق الرفرف

* * *

وقال العوني :

وفي خبر صحّت روايته لهم

عن المصطفى لا شكّ فيه فيستبرا

بأن قال لمّا أن عرجت إلى السماء

رأيت بها الأملاك ناظرة شزرا(1)

إلى نحو شخص حين بيني وبينهلعظم الذي عاينته منه لي خيرا

فقلت حبيبي جبرئيل من الذيتلاحظه الأملاك قال لك البشرى

فقلت وما من ذاك قال علي الرضاوما خصّه الرحمن من نعم فخرا

تشوّقت الأملاك إذ ذاك شخصهفصوّره الهادي على صور أخرى

فمال إلى نحو ابن عمّ ووارثعلى جذل منه بتحقيقه خبرا

* * *

ص: 231

فهبط إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومعه ألف من الملائكة ، فقام جبرئيل عن يمين أمير المؤمنين عليه السلام ، فكان إذا حمل علي عليه السلام حمل معه جبرئيل ، فبصر به إبليس ، فولّى هاربا ، وقال : « إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ » .

قال ابن مسعود : واللّه ما هرب إبليس إلاّ حين رأى أمير المؤمنين عليه السلام ، فخاف أن يأخذه ويستأسره ويعرفه الناس ، فهرب ، فكان أوّل منهزم ، وقال « إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ » لمن حارب أمير المؤمنين عليه السلام .

فقلت : وهل تعرف ابن عمّي ؟ قال : وكيف لا أعرفه ! وإنّ اللّه - جلّ جلاله - وكّلني بقبض أرواح الخلائق ما خلا روحك وروح علي ابن أبي طالب ، فإنّ اللّه يتوفّاكما بمشيئته(1) .

معاشر الناس ، أيّكم ينهض إلى ثلاثة نفر قد آلوا باللاّت والعزى ليقتلوني ، وقد كذبوا وربّ الكعبة ، فأحجم الناس ، فقال : ما أحسب علي بن أبي طالب فيكم .

فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام بذلك ، فجاء فقال : أنا لهم سريّة وحدي ، فدرّعه وعمّمه ، وقلّده من نفسه ، فأركبه فرسه .

فخرج أمير المؤمنين عليه السلام ، فمكث ثلاثة لا يصل خبر من السماء ولا من الأرض ، فأقعدت فاطمة الحسن والحسين عليهم السلام على وركيها وهي تقول : أوشك أن يؤتم هذين الغلامين .

فأسبل النبي صلى الله عليه و آله عينيه يبكى ، ثم قال : معاشر الناس ، من يأتيني بخبر علي فأبشره بالجنّة .

فتفرّقت الناس في طلبه ، وأقبل عامر بن قتادة يبشر بعلي عليه السلام ، فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام ، ومعه أسيران ورأس وثلاثة أبعرة وثلاثة أفراس ، وقال : لمّا سرت في الوادي رأيت هؤلاء ركبانا على الأباعر ، فنادوني : من أنت ؟ فقلت : علي بن أبي طالب ابن عّم رسول اللّه ، فشدّ عليّ هذا المقتول ، ودارت بيني وبينه ضربات ، وهبّت ريح حمراء سمعت صوتك فيها - يا رسول اللّه - وأنت تقول : قطعت لك جربان(1) درعه ، فضربته ، فلم أجفه ، ثم هبت ريح صفراء ، فسمعت صوتك فيها - يا رسول اللّه - : قلبت(2)

ص: 235

لك الدرع عن فخذه ، فضربته ووكزته ، فقال الرجلان : صاحبنا هذا يعدّ بألف فارس ، فلا تعجل علينا ، وقد بلغنا أنّ محمدا رفيق شفيق رحيم ، فاحملنا إليه ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : أمّا الصوت الأول فصوت جبرئيل ، والآخر فصوت ميكائيل .

فعرض النبي صلى الله عليه و آله عليهما الإسلام ، فأبيا ، فأمر بقتلهما ، فهبط جبرئيل وقال : لا تقتله ، فإنّه حسن الخلق سخي في قومه ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : يا علي ، امسك ، فإنّ هذا رسول ربّي يخبرني أنّه حسن الخلق سخيّ في قومه ، فقال الرجل : واللّه ما ملكت درهما مع أخ لي قطّ ، ولا قطّبت وجهي في الحرب ، وأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمدا رسول اللّه (1) صلى الله عليه و آله .

وفي رواية الأصبغ : إنّ عليا عليه السلام مضى من المدينة وحده ، فأتى عليه

سبعة أيام ، فرؤي النبي صلى الله عليه و آله يبكي ويقول : اللّهم ردّ إليّ عليا قرّة عيني ، وقوّة ركني ، وابن عمّي ، ومفرج الكرب عن وجهي ، ثم ضمن الجنّة لمن أتى بخبر علي عليه السلام .

فركب الناس في كلّ طريق ، فوجده الفضل بن عباس ، فبشّر النبي صلى الله عليه و آله بقدومه ، فاستقبله ، فما زال يفتّش عن يمين علي وعن يساره ، وعن بدنه وعن رأسه ، فقلت : تفتش عليا عليه السلام كأنّه كان في الحرب ؟

فأخبرني عن جبرئيل : أنّ أقواما من المشركين يقصدونك من الشام ، فأخرج إليهم عليا عليه السلام وحده ، فخرج معه جبرئيل في ألف ملك ، وميكائيل في ألف ملك ، ورأيت ملك الموت يقاتل دون علي عليه السلام .

ص: 236

فقال علي قال أنت محمد

بل الروح أملاه عليك مباديا

أتاني به جبريل يمليه معربا

عليك فلم يغفل ولم يك ناسيا

* * *

وقال ابن حماد :

ثم لمّا هبّ نادى وقد اسود السجل

إنّني قلت وجبريل الذي كان يمل

* * *

وله أيضا :

ناجاك لندب علي ربّ العلى شفاها

في الأرض من غير ترجمان

* * *

المحبرة :

أمن عليه الوحي أملاه واثقا

جبريل وهو إليه ذو اطمئنان

إذ قال أحمد يا علي اكتب ولا

تلمح وذاك به الأمين أتاني

من ذي الجلال فإنّي عنكما

متبرّز في هذه الغطيان

وخلا خليل خليله بخليله

ويداه عنه الوحي تكتنفان

ووعت مسامعه حلاوة لفظه

ورآه رؤية غير ما رؤيان

* * *

فلمّا انتبه رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : يا علي ، سمعت ؟

قال : نعم ، قال : حفظت ؟ قال : نعم ، قال : ادع بلالاً فعلّمه ، فدعى علي عليه السلام بلالاً فعلّمه(1) .

يمين العسكر فهزمهم ، ثم رجع إليّ فقال لي : يا محمد ، إنّ لي معك سهما ، وقد جعلته لعلي عليه السلام ، وهو جبرئيل .

معاشر الناس ، ناشدتكم باللّه ورسوله ، هل رأيتم الفارس الذي حمل على المشركين من يسار العسكر فهزمهم ، ثم رجع إليّ ، فعلّمني وقال لي : يا محمد ، إنّ لي معك سهما ، وقد جعلته لعلي عليه السلام ، وهو ميكائيل ، فواللّه ، ما دفعت إلى علي إلاّ سهم جبرئيل وميكائيل ، فكبّر وكبّر الناس بأجمعهم(1) .

قال الوراق القمّي :

علي حوى سهمين من غير أن غزا

غزاة تبوك حبّذا سهم مسهم

* * *

ويقول علي عليه السلام في كتابه : واللّه ، ما قلعت باب خيبر بقوة جسدية ، ولا بحركة غدائية ، ولكنّي أيّدت بقوّة ملكوتية ، ونفس بنور ربّها مضيئة(1) .

قال الحميري :

وللّه جلّ اللّه في فتح خيبر

عليه أيادي نعمة بعد أنعم

مشى بين جبريل وميكال حوله

ملائكة مشي الهزبر المصمّم

فصمّم آذان(2) الذين تهوّدوا

وأرعن ممّن يعبد اللّه موحم(3)

* * *

وله أيضا :

من كان جبريل يقوم يمينه

فيها وميكال يقوم يسارا

من كان ينصره ملائكة السما

يأتونه مددا له أنصارا

* * *

وله أيضا :

يا راية جبريل سار أمامها

قدما وأتبعها النبي دعاء

اللّه فضّله بها ورسوله

واللّه ظاهر عنده الآلاء

* * *

ص: 241

ثم جاء آخرون ، فذكروا مثل ذلك وقالوا : قد جرحنا ، فقال عليه السلام : من يعذرني من قوم يأمرون بالقتال ، ولم تنزل بعد الملائكة .

فقال : إنّا لجلوس إذ هبت ريح طيبة من خلفنا - واللّه - لوجدت بردها بين كتفي من تحت الدرع والثياب ، فضرب أمير المؤمنين عليه السلام درعه ، ثم قام إلى القوم ، فما رأيت فتحا كان أسرع منه(1) .

النبي صلى الله عليه و آله : لم غبت عند حضور علي ؟ فقال : يا رسول اللّه ، إنّ عليا جرحني ، فقال : وكيف ولم تظهر إلاّ في زمن سليمان ؟ ثم قال : إنّ اللّه خلق ملكا على صورة علي عليه السلام يقاتل مع الأنبياء .

الفصول والعيون والمحاسن عن المفيد : قال الصادق عليه السلام في حديث بدر : لقد كان يسئل الجريح من المشركين ، فيقال : من جرحك ؟ فيقول : علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، فإذا قالها مات(1) .

* * *

قال الحميري :

وقد رويتم له الأملاك ناصرة

تكرّ إن كرّ منها ما تخفّفه

وكان ذا في إمارات الإمام وما

يزال يجمعها فيه مشرفه

* * *

وقال العوني :

من كان جبريل في الهيجاء يسعده

وكان يعضده ميكال إذ حملوا

* * *

وقال غيره :

قاتل الروح مرارا

تحت رايات علي

* * *

ص: 244

وفي رواية : ما أتوك إلاّ ليحفظوك .

وقد رواه عبد الرحمن بن صالح بإسناده عن الليث ، وكان يقول : كان لعلي عليه السلام في ليلة واحدة ثلاثة آلاف منقبة وثلاث مناقب ، ثم يروي هذا الخبر(1) .

قال الحميري :

وسلّم جبريل وميكال ليلة

عليه وإسرافيل حيّاه معربا

أحاطوا به في روعة جاء يستقي

وكان على ألف بها قد تحزبا

ثلاثة آلاف ملائك سلّموا

عليه فأدناهم وحيّا ورحبا

* * *

وله أيضا :

ذاك الذي سلّم في ليلة

عليه ميكال وجبرئيل

ميكال في ألف وجبريل في

ألف ويعلوهم سرافيل

* * *

وقال العوني :

بأبي من خفق المسح به

طائرا في الجوّ في الليل الدجى

بأبي من هبط الجبّ ولم

يخش من أهواله مع من خشي

فأتى جبريل مع ميكال مع

عزرائيل مع ما قد روى

بين أملاك صفوف هبطوا

كيف يقضون حقوق المستقي

ص: 246

وله أيضا :

وعليه سلّم جبرئيل وجنده

وأخوه ميكائيل والجندان

إذ أقبلت ريح فصدّت وجهه

وهراق نطفة شنّه ريحان(1)

* * *

وقال الجماني :

ومن سلّم جبريل

عليه ليلة الجبّ

* * *

جابر : كنت أماشي أمير المؤمنين عليه السلام على الفرات إذ خرجت موجة عظيمة حتى انستر(2) عنّي ، ثم انحسرت عنه ولا رطوبة عليه ، فوجمت لذلك وتعجّبت ، وسألته عن ذلك ، قال : ورأيت ذلك ؟

قلت : نعم .

قال : إنّما هو الموكّل بالماء ، فخرج فسلّم عليّ واعتنقني(3) .

قال الوراق :

علي الذي أهدى إلى الماء صحبه

بحيث يلوح الدين للمتبسّم

* * *

ص: 247

قال خطيب منبج :

ومن وافاه جبريل بماء

من الفردوس فعل المكرمينا

وصبّ عليه إسرافيل منه

وكان به من المتطهّرينا

* * *

وقال الناشي :

والسطل والمنديل حين أتى به

جبريل حسبك خدمة الأملاك

* * *

وقال القمّي :

علي شكا فوت الصلاة فجاءه

وضوء بمنديل كما قيل معلم

* * *

وقال ابن حماد :

أيّها الناصب جهلاً

أنت عن رشدك غفل

من إليه جاء جبر

يل بمنديل وسطل

عميت عيناك قل لي

أعلى قلبك قفل

* * *

وله أيضا :

أعطيت في الفضل ما لم يعطه أحد

كذا روى خلف منّا عن السلف

كالجام والسطل والمنديل يحمله

جبريل ما أحد فيه بمختلف

* * *

ص: 249

وقال غيره :

إمامي الذي حمّال ماء طهوره

هو الروح جبريل الأمين إلى الرسل

هو الآية الكبرى هو الحجّة التي

بها احتج باريها على الخلق بالظل

* * *

وقال آخر :

فكم له من آية معجزة

لا يستطيع مبطل إبطالها

من قدس يهبط أو نجم هوى

أو دعوة قاربها أو نالها

كالطائر المحنوذ(1) أو من قدرة

قد قيّض اللّه له أشكالها

كالمسخ والثعبان أو كالنار فيالأحزاب يوما صالها وجالها

* * *

وحين اشترى الناقة من الأعرابي بمائة درهم ، وباعها من آخر بمائة وستّين .

وحين غسل النبي صلى الله عليه و آله . وغير ذلك(1) .

وروى نحوا منه أحمد في الفضائل .

قال الحميري :

ويسمع حسّ جبريل إذا ما

أتى بالوحي خير الواطنينا

* * *

ذائِقَةُ الْمَوْتِ » الآية ، إنّ اللّه - عزّ وجلّ - إصطفاكم وفضّلكم وطهّركم ، وجعلكم أهل بيت نبيه صلى الله عليه و آله ، وأودعكم حكمه ، وأورثكم كتابه ، وجعلكم تابوت علمه ، وعصا عزّه ، وضرب لكم مثلاً من دونه ، وعصمكم من الذنوب ، وآمنكم من الفتنة ، فتعزّوا بعزاء اللّه ، فإنّ اللّه - عزّ وجلّ - لا ينزع عنكم نعمته ، ولا يزيل عنكم بركته . . في كلام طويل .

فقيل للباقر عليه السلام : ممّن كانت التعزية ؟ فقال : من اللّه - تعالى - على لسان جبرئيل .

وقد روى نحوا من ذلك سفيان بن عيينة عن الصادق(1) عليه السلام .

وقد احتج أمير

المؤمنين عليه السلام يوم الشورى فقال : هل فيكم من غسل

رسول اللّه صلى الله عليه و آله غيري ، وجبرئيل يناجي وأجد حسّ يده معي(2) .

حدث أبو عوانة عن الحسن بن علي بن عفان عن محمد بن الصلت عن مندل بن علي عن إسماعيل بن زياد عن إبراهيم بن شمر عن أبي الضحاك الأنصاري قال :

كان على مقدّمة النبي صلى الله عليه و آله يوم حنين علي عليه السلام ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : وددت أنّ عليا قال : من دخل الرجل(3) فهو آمن ، قال : فقال علي عليه السلام : من دخل الرجل فهو آمن ، قال : فضحك جبرئيل .

ص: 252

فقال النبي صلى الله عليه و آله . . - قال أبو عوانة وذكر حديثا لم أحفظه -

ثم قال : قال علي عليه السلام : وقد بلغ من أمري ما يجيبني جبرئيل ؟ فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : نعم ، وهو جبرئيل ، يجيبك(1) اللّه - تبارك اللّه وتعالى - .

ص: 254

ص: 256

في اللّه بلاء ، ولا أحسن غدا ثوابا ، ولا أرفع مكانا منك ، إصبر يا أخي - يا علي - [ على ] ما أنت فيه حتى تلقى الحبيب غدا ، فقد رأيت أصحابك - يعني الأوصياء - بالأمس لقوا ما لقوا من بني إسرائيل ، نشروهم بالمناشير ، وحملوهم على الخشب(1) . . . إلى آخر كلامه .

عليكم أهل البيت ورحمة اللّه وبركاته ، في اللّه عزاء من كلّ مصيبة ، وخلف من كلّ هالك ، ودرك من كلّ ما فات ، فباللّه فثقوا ، وإياه فارجوا ، فإنّ المحروم من حرم الثواب والسلام .

فقال علي عليه السلام : تدرون من هذا ؟ هذا الخضر(1) .

وروى محمد بن يحيى قال : بينا علي عليه السلام يطوف بالكعبة ، إذا رجل متعلّق بالأستار ، وهو يقول : يا من لا يشغله سمع عن سمع ، يا من لا يغلّطه السائلون ، يا من لا يتبرّم بإلحاح الملحيّن ، أذقني برد عفوك ، وحلاوة مغفرتك .

فقال علي عليه السلام : يا عبد اللّه ، دعاؤك هذا ؟ قال : وقد سمعته ؟ قال : نعم ، قال : فادع به في دبر كلّ صلاة ، فوالذي نفس الخضر بيده ، لو كان عليك من الذنوب عدد نجوم السماء وقطرها ، وحصباء الأرض وترابها ، لغفر لك أسرع من طرفة عين(2) .

عبد اللّه بن الحسن بن الحسن عن أبيه عن جدّه عن أمير المؤمنين عليه السلام : كان في مسجد الكوفة يوما ، فلمّا جنّه الليل أقبل رجل من باب الفيل عليه ثياب بيض ، فجاء الحرس وشرطة الخميس ، فقال لهم أمير المؤمنين عليه السلام : ما تريدون ؟ فقالوا : رأينا هذا الرجل أقبل الينا فخشينا أن يغتالك .

ص: 259

فقال عليه السلام : كلا ، انصرفوا - رحمكم اللّه - أتحفظوني من أهل الأرض ، فمن يحفظني من أهل السماء !

ومكث الرجل عنده مليّا يسأله ، فقال : يا أمير المؤمنين ، لقد ألبست الخلافة بهاء وزينة وكمالاً ، ولم تلبسك ، ولقد افتقرت إليك أمّة محمد صلى الله عليه و آله ، وما افتقرت إليها ، ولقد تقدّمك قوم وجلسوا مجلسك ، فعذابهم على اللّه ، وإنّك لزاهد في الدنيا ، وعظيم في السماوات والأرض ، وإنّ لك في الآخرة لمواقف كثيرة ، تقرّ بها عيون شيعتك ، وإنّك لسيد الأوصياء ، وأخوك سيد الأنبياء ، ثم ذكر الأئمة الإثني عشر ، فانصرف .

وأقبل أمير المؤمنين عليه السلام على الحسن والحسين عليهماالسلام ، فقال : تعرفانه ؟ قالا : ومن هو يا أمير المؤمنين ؟ قال : هذا أخي الخضر .

وفي الخبر : إنّ خضرا وعليا عليهماالسلام قد اجتمعا ، فقال له علي عليه السلام : قل كلمة حكمة .

فقال : ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء قربة إلى اللّه .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : وأحسن من ذلك تيه الفقراء على الأغنياء ثقة باللّه (1) ، فقال الخضر : ليكتب هذا بالذهب .

أمالي المفيد النيسابوري وتاريخ بغداد : قال الفتح بن شجرف : رأى أمير المؤمنين عليه السلام الخضر في المنام ، فسأله نصيحة ، قال : فأراني كفّه ، فإذا فيها مكتوب بالخضرة :

ص: 260

قد كنت ميتا فصرت حيّا

وعن قليل تعود ميتا

فابن لدار البقاء بيتا

ودع لدار الفناء بيتا(1)

* * *

فأخذ بيده ، فأتى به مسجد قبا ، فإذا رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيه ، فقضى له على الأوّل(1) . . القصّة .